Dean Spade Citas famosas

El poder no es una cuestión de un individuo o instituciones dominantes, sino que se manifiesta en sitios interconectados y contradictorios donde circulan y se afianzan regímenes de conocimiento y práctica. Esta forma de entender la dispersión del poder nos ayuda a darnos cuenta de que el poder no se trata simplemente de que ciertos individuos sean blanco de muerte o exclusión por parte de un gobernante, sino de la creación de normas que distribuyan la vulnerabilidad y la seguridad.

El objetivo para mí es crear relaciones basadas en nociones de confianza más profundas y reales. Para que el amor se defina no por la exclusividad sexual, sino por el respeto real, la preocupación, el compromiso de actuar con buenas intenciones, la responsabilidad de nuestras acciones y el deseo de crecimiento mutuo.

Seamos amables con nosotros mismos y entre nosotros y feroces mientras luchamos contra la opresión.

Seamos amables con nosotros mismos y con los demás y feroces mientras luchamos contra la opresión.

Debemos entender que en el contexto de los Estados Unidos, donde nuestro sistema legal se basa en el colonialismo de colonos, el capitalismo y la supremacía blanca, cambiar las leyes nunca cambiará lo suficiente las condiciones de daño y violencia que nuestros movimientos buscan transformar.

Parece que cada persona está usando todo su cerebro y corazón para resolver estos dilemas casi imposibles sobre cómo hacemos nuestro trabajo, con nuestros principios, en las condiciones actuales. Y se siente como lo que sabemos que es verdad sobre el trabajo colectivo: que tenemos mejores ideas juntos que individualmente.

Uno de los conceptos que tenía problemas para ilustrar era el concepto de que los sistemas administrativos crean categorías estrechas de género y obligan a las personas a aceptarlas para satisfacer sus necesidades básicas, lo que yo llamo "violencia administrativa"."Tenía imágenes de formularios con casillas de género y tarjetas de identificación con marcadores de género, pero también quería una imagen que capturara cómo los servicios básicos como los refugios están segregados por género.

Sostengo que es un error que los activistas trans centren nuestros recursos y atención en lograr la inclusión en marcos legales de igualdad, como las leyes contra la discriminación y las leyes contra los delitos de odio, que no brindarán alivio a las condiciones que acortan la vida que enfrentan las poblaciones trans. Ganar la igualdad legal, lograr que la ley nos considere víctimas de discriminación a quienes el Estado protegerá, no respaldará nuestra supervivencia.

Elegir una agenda que respalde los aparatos de violencia racial siempre paga mejor.

No estoy argumentando que nunca debamos usar la reforma legal como táctica. En cambio, sostengo que no debería ser un objetivo.

Debemos experimentar, fallar e intentarlo de nuevo, pero comenzar con una crítica de la reforma legal y un compromiso de centrar a los más vulnerables nos aleja de algunos de los escollos más comunes y obvios de las estrategias neoliberales del movimiento social.

Muchas personas que se sienten atraídas a trabajar sobre el racismo y la transfobia pueden ser nuevas en pensar profundamente sobre el colonialismo y la resistencia indígena en su América del Norte.

Sostengo que la igualdad legal ha fracasado en los movimientos de resistencia destinados a transformar las condiciones materiales de violencia, y que los activistas trans deberían adoptar un enfoque decididamente diferente.

Cuando abordamos el trabajo de reforma legal, podemos hacernos preguntas como: ¿Proporcionará esto un alivio real a las personas que enfrentan violencia o daños o será principalmente un cambio simbólico? ¿Dividirá esto a nuestro electorado al ofrecer alivio solo a personas con ciertos estatus privilegiados (como personas con estatus migratorio legal, personas con trabajo, personas casadas, etc.)?

El trabajo de defensa más conservador a menudo fomenta la representación de las personas trans como personas que merecen derechos. El merecimiento, por supuesto, corresponde a las normas nacionales raciales, de género y de capacidad.

Además de alentarnos a participar en narrativas de "merecimiento" que consideran que gran parte de nuestros electores no lo merecen, las estrategias de reforma legal nos alientan a valorar los sistemas dañinos que nuestros movimientos deberían tratar de desmantelar.

La Teoría Crítica de la Raza ofrece marcos de discriminación como formas de entender y erradicar el racismo. El enfoque en la "discriminación" como la forma de entender el racismo en los EE.UU. ha significado que el racismo se considere una cuestión de intenciones discriminatorias, ya sea que alguien omita intencionalmente a alguien o haga algo dañino debido a sus sentimientos sesgados sobre la raza de una persona. Este enfoque en racistas individuales con malas ideas oculta la realidad de que el racismo existe dondequiera que existan condiciones de mala distribución racializada.

Los refugios segregados por género son inaccesibles para muchas personas trans, y las mujeres trans en particular a menudo se ven obligadas a elegir entre ir a un refugio para hombres donde enfrentan un enorme peligro, o permanecer sin hogar en la calle y enfrentar la violencia, el acoso, el arresto y los riesgos de exposición de eso.

Veo los conceptos espacialmente en mi mente. Veo las cajas, corrales y cuadrículas en las que los sistemas administrativos requieren que las personas, las cosas y la información encajen para ser legibles, hechas para vivir o para facilitar la muerte y el abandono.

El activismo trans en los Estados Unidos ha sido con mayor frecuencia de base, centrado en la pobreza y la criminalización, y a menudo opuesto a los hilos excluyentes de "integración" en la política gay y lésbica y la política feminista.

Las reformas legales en los EE.UU., aparentemente promulgadas para prohibir el racismo, han demostrado ser ineficaces porque se centran en las malas intenciones de los individuos y no comprenden las condiciones a nivel de la población.

La doctrina legal que requiere mostrar evidencia de intención racista y una estrecha cadena de causalidad ha hecho que sea muy difícil probar en los tribunales que una persona o grupo está experimentando racismo porque los estándares son demasiado estrechos y están demasiado enfocados en las intenciones individuales.

La Teoría Crítica de la Raza ofrece una crítica de cómo la ley y ciertas estrategias de reforma legislativa malinterpretan el funcionamiento real de la violencia estatal que acorta la vida, y cómo eso ha producido un conjunto de reformas que en realidad no logran transformar las condiciones materiales de la supremacía blanca. Estas críticas redirigen nuestra atención a las condiciones que pretendemos transformar.

Existen modelos marcadamente diferentes y competitivos de cómo se ve la defensa trans: aquellos que buscan seguir el camino trazado por las organizaciones de derechos de lesbianas y homosexuales más visibles y mejor financiadas en los EE.UU. y aquellos que buscan utilizar estrategias de base, centrar los problemas de raza y pobreza, y tienen como objetivo desmantelar instituciones y condiciones dañinas para redistribuir las oportunidades de vida.

Las tradiciones intelectuales que surgen de poblaciones que siempre han sido el otro constitutivo en el desarrollo del ciudadano propiamente libre (pueblos indígenas, poblaciones calificadas de incapacitadas física o mentalmente, negros, migrantes,mujeres, prisioneros) siempre han producido críticas sólidas a lo que Dylan Rodríguez llama " libertad burguesa blanca."