John Carroll Citas famosas

La crítica dialéctica de los hábitos mentales positivistas ... está interesado solo en el comportamiento que es "importante" para el actor; es decir, el comportamiento que tiene una carga emocional en la medida en que se recuerda, se reflexiona o se sueña con frecuencia. ... Esa ciencia que discrimina menos en el comportamiento que elige investigar gana claridad y distinción a costa de limitarse a lo trivial.

La educación es el arma más poderosa disponible para restringir las preguntas que las personas hacen, controlar lo que piensan y garantizar que obtengan sus pensamientos 'desde arriba'.

En la medida en que la intención de la educación es entrenar al niño para una vocación, es una piedra de molino alrededor de su cuello.

El apego a una noción racionalista y teleológica del progreso indica la ausencia de un verdadero progreso; aquel cuya vida no se desarrolla satisfactoriamente bajo su propio impulso se ve impulsado a moralizarla, a establecer metas y racionalizar su logro como progreso.

Lo que se destaca más explícitamente como crítica en la obra tardía de Nietzsche no es un desarrollo de intereses anteriores, sino un retorno a dos problemas de participación personal duradera para él, los de Wagner y del cristianismo. Der Antichrist, por tomar un caso, no es una respuesta a un interés público resucitante en la religión cristiana; es principalmente un intento renovado de resolver por sí mismo la cuestión de la piedad.

Stirner y Nietzsche [adoptan] un modo de pensar que es personal, introspectivo y que, aunque a menudo opera en sistemas alternativos de creencia y acción, lo hace solo como un medio para comprender mejor un objetivo dominante, los patrones de redención individual. Stirner y Nietzsche no están interesados principalmente en la crítica como tal. ... Su trabajo está demasiado obligado egoístamente para que alguna vez empleen el mundo externo como algo más que el depósito de una serie de proyecciones propias.

A diferencia del modelo de progreso de la historia de Hegel, que se mueve por etapas, cada una con su propia lógica de crecimiento y declive, el modelo económico se desarrolla como la simple función de una variable monetaria a lo largo del tiempo, con una tendencia a largo plazo que aumenta monótonamente.

Antropología moderna ... se opone a la suposición utilitaria de que el primitivo canta mientras siembra semillas porque cree que de lo contrario no crecerán, la suposición de que su objetivo económico es primario y que sus otras actividades son fundamentales para ello. La plantación y el cultivo no son menos importantes que el producto terminado. La vida no se concibe como una progresión lineal dirigida y justificada por el logro de una serie de metas; es un ciclo en el que los fines no pueden aislarse, uno que no puede diseccionarse en una serie de fines y medios.

Dostoievski creía que los dioses del racionalismo y el utilitarismo materialista se habían unido en una conspiración contra todos los demás sistemas éticos. ... La acumulación de capital, o la adquisición de dinero, son esfuerzos por excelencia que establecen una meta cuantificable: por lo tanto, son directamente susceptibles de fórmulas de maximización.

La política y los asuntos de Estado están disociados de la órbita del individuo, y en la medida en que no pueden ser embargados como su propiedad privada viviente, deben volverse impotentes.

Para Stirner, el axioma social de las escuelas de pensamiento político conservadoras, liberales y socialistas por igual es en sí mismo represivo: disfraza de potencialmente redentor un orden cuya función central inhibe los intereses del individuo.

El hombre en su mejor momento es un destructor de sistemas, un iconoclasta que busca no solo variedad, sino destrucción.

Para Dostoievski, Fourier es uno de los ingenieros industriosos del hormiguero, ocupado, protegido por la ilusión de que su objetivo, la sociedad ordenada por la voluntad, es la suma de todos sus deseos.

Esta voluntad de Stirner, este inquieto sondeo de todo conocimiento dado, este interminable cuestionamiento y la continua inclinación hacia una nueva comprensión,...

Si el hombre va a seguir siendo el creador y amo de su mundo, entonces, sostiene Stirner, ... todo lo que ha sido aceptado, que ha asumido la apariencia segura del 'hecho', debe volver a un estado de cambio o ser rechazado.

La propiedad del pensamiento depende de que el pensador no se subordine a un 'pensamiento dominante'. Esto es particularmente difícil, argumenta Stirner ... porque el lenguaje en sí mismo es una red de 'ideas fijas'. Las verdades emergen solo cuando el lenguaje es reelaborado y poseído individualmente.

Nietzsche ... sostiene que todo lo que pasa en la vida de una sociedad es efímero y banausico salvo la presencia de grandes personalidades, de hombres como Goethe ... quienes parecen forjar sus propios destinos, quienes parecen moverse sin obstáculos por las cargas de la existencia que impiden a la mayoría de los hombres superar las vicisitudes de su trabajo diario.

El jardín [del Edén] es el reino de la belleza pura del que el hombre es expulsado cuando se interesa por la ética, por el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal. El regreso al paraíso, el regreso a casa, depende de que penetre en los velos de la moralidad para vislumbrar nuevamente los lineamientos de la belleza perdida.

La fealdad de lo ideológico radica en legitimar la búsqueda de lo trivial.

Los hombres se vuelven utilitarios por miedo a la alternativa, el caos de los deseos enredados o tibios, del desarraigo y el aburrimiento.

Una teleología dirigida a fines materiales ha sustituido la lujuria por la aventura, la variedad y el juego.

El hombre subterráneo de Dostoievski ... observa a sus contemporáneos esforzándose por establecer metas falsas donde no las hay generadas naturalmente. ... Argumenta que deberían ser lo suficientemente conscientes y honestos como para reconocer que el objetivo en sí mismo no es absoluto, y probablemente ni siquiera importante. Un fuerte apego al telos indica que el disfrute espontáneo que una vez disfrutó el niño en la construcción de carreteras ha disminuido.

Hay una cepa en Marx del clérigo, del moralista vulgar. Pinta al capitalista y al burgués como encarnaciones del mal; son ellos los responsables de los males de la humanidad. El rechazo de la responsabilidad del individuo por su propia miseria es la quintaesencia del clericalismo.

Los enemigos de Cristo ... no podía soportar su independencia; su "Dale al emperador lo que es del emperador" mostraba un desprecio por los asuntos de Estado y su política por el orden moral que su autoestima no les permitiría tolerar.

El acto de mayor subversión ... es el de la indiferencia. A un hombre, o a un grupo, le resulta insoportable que alguien simplemente no esté interesado en sus convicciones o en las suyas. ... Existe un grado de complicidad, o respeto mutuo, entre el creyente y el hombre que ataca sus creencias (el revolucionario), pues este último las toma en serio.

El propio Nietzsche fue un gran moralista; sus escritos abundan en juicios de valor sobre individuos, tipos de carácter, modos de pensar y rasgos nacionales. Es como si desarrollara una psicología inmoralista para domesticar su propia naturaleza, para mantener bajo control su mayor vicio.

Stirner y Nietzsche ... revele cuán propensa es la moralidad a ser utilizada como un medio de racionalización, un manto para ocultar pasiones violentas y brutales, y hacer de su expresión sádica una virtud.

El egoísta ... destruye la importancia universal otorgada a la ley moral al mostrar que la vida independiente de ella es posible. En segundo lugar, y aún más intolerablemente con los piadosos, se las arregla para hacerlo con desvergonzada alegría.

[Marx] explica la ideología como socialmente determinada, [Stirner] como psicológicamente determinada: ambos la acusan de permanecer ajena a sus propias determinaciones.

El utilitarismo había encontrado [en la autoayuda de Samuel Smiles] su galería de retratos de héroes, inscrita con una vigorosa exhortación a todos los hombres a esforzarse a su imagen; este romanticismo filisteo estableció el prototipo de héroe burgués, el oficinista sin un centavo que se abre camino hacia la fortuna económica y esto gana su camino hacia la plutocracia mercantil.

La virtual supresión de la discusión ética después de 1845 produce la apariencia de un análisis puramente descriptivo, vestido con el manto de la objetividad positivista, análisis que, de hecho, está encadenado a un marco de supuestos morales toscos, porque inexplicables.

El origen de la moral radica en el pensamiento de que "la comunidad es más valiosa que el individuo" (Menschliches 2.1.89

A menos que las categorías fundamentales de la economía, como la "propiedad", se redefinieran de una manera radicalmente personal, proliferaría la maldición racionalista liberal que había establecido a la economía como una disciplina científica separada de los intereses humanos. Modelos económicos ... no han incorporado ningún índice significativo de beneficio individual que no sea el utilitario original ... el índice de ingresos crecientes o un flujo creciente de productos básicos.

La vida es más que un pensamiento: lo que un hombre siente y lo que sus sentidos despiertan en él son más indispensables para la plenitud de su vida que la reflexión posterior sobre su significado. Tanto Stirner como Nietzsche han elaborado el discurso de apertura de Fausto en el que lamenta sus años desperdiciados en la academia: este discurso es el propio juicio político de Goethe a Kant y Hegel . La filosofía procede siempre bajo el riesgo de convertir el pensamiento en fetiche.

La ambición principal de la crítica del conocimiento de Nietzsche es ... demostrar que las 'verdades' son ficciones que enmascaran compromisos morales.

Nietzsche ... combina, en efecto, los duros dichos de Cristo: 'dejen que los muertos entierren a sus muertos' y 'angosto es el camino que conduce a la vida'.

Nietzsche vio en la ética protestante, tanto en sus formas religiosas como seculares (económicas), una protesta final antes del surgimiento al dominio del mundo ordenado y burgués del "último hombre", aquel que pagará cualquier precio en tedio por la comodidad y la ausencia de tensión..

Cualquier intento de romper con el pasado, o con las estructuras sociales existentes, es un fracaso si conduce a un estilo de vida aburrido, apático e incoloro; la innovación asertiva y duradera, como el dominio de un nuevo entorno, requiere la confianza y la disciplina que se basan en emociones exuberantes.

El hombre es más que un animal solo en que encuentra expresión para lo bello.

La praxis política de Stirner es quijotesca. Acepta las jerarquías establecidas de restricción tal como se dan. ... No susceptibles de ningún cambio radical, constituyen parte del teatro que alberga la acción del individuo. ... El egoísta usa los elementos de la estructura social como accesorios en su acto autoexpresivo.

El peor paso en falso que se puede dar en el diseño es resolver el problema equivocado.