Josef Pieper Citas famosas

... la mayor amenaza para nuestra capacidad de contemplación es la fabricación incesante de estímulos vacíos de mal gusto que matan la receptividad del alma.

Lo que distingue - en ambos sentidos de la palabra - la contemplación es más bien esto: es un saber que se inspira en el amor. "Sin amor no habría contemplación."La contemplación es un logro amoroso de la conciencia. Es intuición del objeto amado.

La vida feliz no significa amar lo que poseemos, sino poseer lo que amamos."La posesión del amado, sostiene Santo Tomás, tiene lugar en un acto de cognición, en la visión, en la intuición, en la contemplación.

Si en esta prueba suprema, ante la cual el fanfarrón calla y cada gesto heroico queda paralizado, un hombre camina directamente hacia la causa de su miedo y no se deja disuadir de hacer lo que es bueno, lo que en última instancia significa por el bien de Dios, y por lo tanto no por ambición o por temor a ser tomado por cobarde, este hombre, y solo él, es verdaderamente valiente.

La felicidad es esencialmente un regalo; no somos los forjadores de nuestra propia felicidad.

La felicidad y la alegría no son lo mismo. ¿Por qué significa el ferviente anhelo de alegría? No significa que deseemos a toda costa experimentar el estado psíquico de ser alegres. Queremos tener motivos para la alegría, para una alegría incesante que nos llene por completo, barrerá todo ante ella, excederá toda medida.

El ocio solo es posible cuando somos uno con nosotros mismos. Tendemos a trabajar demasiado como un medio de escape, como una forma de tratar de justificar nuestra existencia.

El significado más íntimo del valor exagerado que se le da al trabajo duro parece ser este: el hombre parece desconfiar de todo lo que no requiere esfuerzo; solo puede disfrutar, con buena conciencia, de lo que ha adquirido con trabajo y problemas; se negó a tener nada como regalo.

El reposo, el ocio, la paz, pertenecen a los elementos de la felicidad. Si no hemos escapado de la prisa agobiada, de la persecución loca, de la inquietud, de la necesidad de cuidados, no somos felices. ¿Y qué hay de la contemplación? Su premisa misma es liberarse de las cadenas del ajetreo cotidiano. Además, ella misma actualiza esta libertad en virtud de ser intuición.

Todo orden justo en el mundo se basa en esto, que el hombre le dé al hombre lo que le corresponde.

Solo se llaman liberales o libres las que se ocupan del conocimiento; las que se ocupan de fines utilitarios... se llaman serviles...La pregunta es... ¿puede el hombre desarrollarse plenamente como funcionario y trabajador y nada más? ¿Puede una existencia humana plena estar contenida dentro de una existencia exclusivamente cotidiana? Dicho de otra manera y traducido de nuevo a nuestros términos: ¿existe tal cosa como un arte liberal?

El ser precede a la Verdad, y … La Verdad precede al Bien.

Las enseñanzas religiosas modernas tienen poco o nada que decir sobre el lugar de la prudencia en la vida o en la jerarquía de las virtudes.

El ojo de la amistad perfeccionada con Dios es consciente de dimensiones más profundas de la realidad, a las que los ojos del hombre promedio y del cristiano promedio aún no están abiertos.

A menos que recuperemos el arte del silencio y la perspicacia, la capacidad de la inactividad, a menos que sustituyamos el verdadero ocio por nuestras agitadas diversiones, destruiremos nuestra cultura y a nosotros mismos.

La justicia es un hábito (habitus), por el cual un hombre paga a cada uno lo que le corresponde con voluntad constante y perpetua.

Celebrar un festival significa: vivir, en alguna ocasión especial y de manera poco común, el asentimiento universal al mundo en su conjunto.

El elemento común en todas las formas especiales de contemplación es la inclinación amorosa, anhelante y afirmativa hacia esa felicidad que es lo mismo que Dios mismo, y que es el objetivo y propósito de todo lo que sucede en el mundo.

El sentido último de la vida activa es hacer posible la felicidad de la contemplación.

El hombre feliz no necesita nada ni a nadie. No es que se mantenga distante, porque de hecho está en armonía con todo y con todos; todo está "en él"; nada le puede suceder. Lo mismo puede decirse de la persona contemplativa; él solo se necesita a sí mismo; no le falta nada.

Rendirse a la sensualidad paraliza los poderes de la persona moral.

Solo los que callan oyen y los que no callan no oyen.

Ser consciente de la gratitud es reconocer un regalo.

La contemplación no ignora el 'Getsemaní histórico', no ignora el misterio del mal, la culpa y su expiación sangrienta. La felicidad de la contemplación es una felicidad verdadera, de hecho la felicidad suprema; pero se funda en el dolor.

Si Dios realmente se encarnó, y si Su Encarnación puede obligar con justicia al hombre a cambiar su vida,entonces no tenemos otra alternativa que concebir esta Encarnación como algo que todavía está presente y que permanecerá presente durante todo el tiempo futuro. ... Lo que sucede en la celebración litúrgica de la Eucaristía es algo que todas las religiones de la humanidad han anhelado, intuido vagamente que se avecinaba y, por regla general, incluso prefigurado: la presencia física del Logos divino hecho hombre y la presencia de su muerte sacrificial, en medio de la congregación celebrando los misterios.

Nadie puede obtener la felicidad persiguiéndolo. Esto explica por qué uno de los elementos de ser feliz es la sensación de que se tiene una deuda de gratitud, una deuda imposible de pagar. Ahora, no nos debemos gratitud a nosotros mismos. Ser consciente de la gratitud es reconocer un regalo.

Felicidad,... incluso la felicidad más pequeña es como un paso fuera del Tiempo, y la felicidad más grande es compartir la Eternidad.

El deleite que sentimos en nuestros sentidos es un deseo implícito de conocer la razón última de las cosas, la causa suprema. El deseo de sabiduría que etimológicamente es la filosofía es un deseo por las causas más elevadas o divinas. La filosofía culmina en teología. Todo otro conocimiento contiene las semillas de la contemplación de lo divino.

El hombre valiente usa la ira para su propio acto, sobre todo en el ataque, 'porque es peculiar de la ira abalanzarse sobre el mal. Así, la fortaleza y la ira trabajan directamente la una sobre la otra.

Por supuesto, el mundo del trabajo comienza a convertirse, amenaza con convertirse, en nuestro único mundo, con exclusión de todo lo demás. Las exigencias del mundo laboral crecen cada vez más totales, abarcando cada vez más completamente toda la existencia humana.

La esencia del ocio no es asegurar que podamos funcionar sin problemas, sino más bien asegurar que nosotros, integrados en nuestra función social, podamos seguir siendo completamente humanos.

Ahora bien, el código de vida de la Alta Edad Media decía algo completamente opuesto a esto: que era precisamente la falta de ocio, la incapacidad de estar en el ocio, lo que iba unido a la ociosidad; que la inquietud del trabajo por el trabajo no surgía de otra cosa que de la ociosidad. Existe una curiosa conexión en el hecho de que la inquietud de un fanatismo laboral autodestructivo debería surgir de la ausencia de voluntad de lograr algo.

El que sabe no siente asombro. No se podría decir que Dios experimenta asombro, porque Dios sabe de la manera más absoluta y perfecta.

La maravilla es definida por Tomás [Aquino] en la Summa Theologiae [I-II, Q. 32, a. 8], como el desiderium sciendi, el deseo de conocimiento, el anhelo activo de saber.