Hans Urs von Balthasar Citas famosas

Incluso si una unidad de fe no es posible, sí lo es una unidad de amor.

Sin Pascua, el Viernes Santo no tendría sentido. Sin la Pascua, no habría esperanza de que el sufrimiento y el abandono fueran tolerables. Pero con la Pascua se hace visible una salida para los dolores humanos, un futuro absoluto: más que una esperanza, una expectativa divina.

Cuando dices Sí a Dios incondicionalmente, no tienes idea de hasta dónde te llevará este Sí. Ciertamente más lejos de lo que puedes adivinar y calcular de antemano... ¿pero hasta qué punto y en qué forma? Al mismo tiempo, este Sí es el único requisito previo innegociable de toda comprensión cristiana, de toda teología y sabiduría eclesial.

Nunca habrá seres no amados por Dios, ya que Dios es amor absoluto.

Nuestra situación actual muestra que la belleza exige para sí misma al menos tanto coraje y decisión como la verdad y la bondad, y no permitirá que se la separe y se la prohíba a sus dos hermanas sin llevarlas consigo en un acto de misteriosa venganza..

Dios se define a sí mismo como "Yo soy el que soy", lo que también significa: Mi ser es tal que siempre estaré presente en cada momento del devenir.

Es a la Cruz a donde el cristiano es desafiado a seguir a su Maestro: ningún camino de redención puede desviarse a su alrededor.

Lo Uno, lo Bueno, lo Verdadero y lo Bello, son lo que llamamos los atributos trascendentales del Ser, porque sobrepasan todos los límites de las esencias y son coextensivos con el Ser.

La respuesta cristiana está contenida en estos dos dogmas fundamentales: el de la Trinidad y el de la Encarnación. En el dogma trinitario Dios es uno, bueno, verdadero y hermoso porque él es esencialmente Amor, y el Amor supone lo uno, lo otro y su unidad.

Quien quita del centro la Cruz y su interpretación por el Nuevo Testamento, para reemplazarla, por ejemplo, con el compromiso social de Jesús con los oprimidos como nuevo centro, ya no tiene continuidad con la fe apostólica.

La maravilla, el ardor entusiasta por la sublimidad del ser, por su dignidad de ser objeto de conocimiento, promete convertirse en el punto de partida de una visión genuina solo cuando haya alcanzado la etapa en la que el sujeto, abrumado por el objeto, se haya fundido, por así decirlo, en un solo punto o en nada... como el movimiento de esperanza y amor hacia Dios, que es genuino y desinteresado solo cuando ha asumido la actitud de adoración pura a Dios por su propio bien.

El infierno debe contemplarse estrictamente como un asunto que me concierne solo a mí. Como parte de la vida espiritual, pertenece detrás de la' puerta cerrada ' de mi propia habitación. Desde el punto de vista de la fe viva, no puedo creer fundamentalmente en la condenación de nadie más que en la mía propia; en lo que respecta a mi prójimo, la luz de la resurrección nunca puede oscurecerse tanto que se me permita u obligue a dejar de esperar por él.

Ya no nos atrevemos a creer en la belleza y hacemos de ella una mera apariencia para poder desecharla más fácilmente. Nuestra situación actual muestra que la belleza exige para sí misma al menos tanto coraje y decisión como la verdad y la bondad, y no permitirá que se la separe y se la prohíba a sus dos hermanas sin llevarlas consigo en un acto de misteriosa venganza.. Podemos estar seguros de que quien se burle de su nombre como si fuera el adorno de un pasado burgués, lo admita o no, ya no puede rezar y pronto ya no podrá amar.

Lo que el Padre da es la capacidad de ser un yo, la libertad y, por lo tanto, la autonomía, pero una autonomía que solo puede entenderse como una entrega de uno mismo al otro.

Los amantes son los que más saben de Dios; el teólogo debe escucharlos.

Solo el amor es creíble.

El Espíritu Santo sabe cuál es la necesidad más apremiante de una época en particular, mucho mejor que los hombres con sus programas.

La Iglesia no dispensa el sacramento del bautismo para adquirir para sí un aumento de miembros, sino para consagrar a un ser humano a Dios y comunicarle el don divino del nacimiento de Dios.

En Cristo, por primera vez, vemos que en Dios mismo existe, dentro de su unidad inseparable, la distinción entre el Padre que da y el Don que se da (el Hijo), pero solo en la unidad del Espíritu Santo.

Ser niño significa deberle la existencia a otro, e incluso en nuestra vida adulta nunca llegamos al punto en el que ya no tengamos que dar gracias por ser la persona que somos.

Ya no amada ni fomentada por la religión, la belleza se quita de su rostro como una máscara, y su ausencia expone rasgos en ese rostro que amenazan con volverse incomprensibles para el hombre.

Ciertamente, la respuesta de la fe a la revelación, que Dios concede a la criatura que él elige y mueve con su amor, ocurre de tal manera que es verdaderamente la criatura la que da la respuesta, con su propia naturaleza y sus poderes naturales de amor.

No se puede entender nada de Cristo sin el misterio de la Trinidad, nada de la Iglesia sin la fe en la divinidad y humanidad de Cristo, nada de los sacramentos sin el misterio nupcial entre la vida cristiana y la fe cristiana. Por lo tanto, los sermones actuales giran en torno al mismo centro: el misterio inagotable de la única fe indivisible.

El trabajo con el que nos embarcamos en este primer volumen de una serie de estudios teológicos es un trabajo con el que la persona filosófica no comienza, sino que concluye.

Por lo tanto, es necesario partir de una dualidad ineludible: lo finito no es lo infinito.

San Pablo decía a los filósofos que Dios creó al hombre para que buscara lo Divino, tratara de alcanzar lo Divino. Es por eso que toda la filosofía precristiana es teológica en su cúspide.

Si uno elimina el hecho de la Resurrección, también elimina la Cruz, porque ambos permanecen y caen juntos, y entonces tendría que encontrar un nuevo centro para todo el mensaje del evangelio.

El primer intento de respuesta: debe haber habido una caída, una decadencia, y el camino hacia la salvación solo puede ser el regreso de lo finito sensible al infinito inteligible.

Ya no nos atrevemos a creer en la belleza y hacemos de ella una mera apariencia para poder desecharla más fácilmente.

La obediencia cristiana, por su propia naturaleza, tiene un carácter heroico.

Los saints nunca son el tipo de tías solteronas aguafiestas que se dedican a criticar y carecen de sentido del humor.

Su Hijo (de María) tuvo que ser primero Hijo del Padre para luego hacerse hombre y ser capaz de cargar sobre sus hombros la carga de un mundo culpable.

La belleza es la desinteresada, sin la cual el mundo antiguo se negó a entenderse a sí mismo, una palabra que, de manera imperceptible pero inequívoca, se ha despedido de nuestro nuevo mundo, un mundo de intereses, dejándolo a su propia avaricia y tristeza.

Solo la religión cristiana, que en su esencia es comunicada por el eterno hijo de Dios, mantiene viva en sus creyentes la conciencia vitalicia de ser hijos y, por tanto, de tener que pedir y dar gracias por las cosas.

Sin duda, en el centro del Nuevo Testamento se encuentra la Cruz, que recibe su interpretación de la Resurrección.

Pero el problema no es solo la vida y la muerte, sino nuestra existencia ante Dios y nuestro ser juzgados por él. Todos nosotros éramos pecadores ante él y dignos de condenación.

Pero los saints nunca son el tipo de tías solteronas aguafiestas que se dedican a criticar y carecen de sentido del humor. (Tampoco debe considerarse como tal al Karl Barth que tanto amó y entendió a Mozart.) Porque el humor es un carisma misterioso pero inconfundible inseparable de la fe católica, y ni los "progresistas" ni los "integralistas" parecen poseerlo, estos últimos incluso menos que los primeros.

Si Dios desea revelar el amor que él alberga por el mundo, este amor tiene que ser algo que el mundo pueda reconocer, a pesar de, o de hecho en, su ser completamente otro.

Sobre todo, no debemos desear aferrarnos a nuestro sufrimiento. El sufrimiento ciertamente nos profundiza y mejora nuestra persona, pero no debemos desear convertirnos en un yo más profundo de lo que Dios quiere. Sufrir ya no puede ser un sacrificio hermoso, quizás el último.

Las narraciones de la Pasión son las primeras piezas de los Evangelios que fueron compuestas como una unidad.

La realidad interna del amor solo puede ser reconocida por el amor.

Sin embargo, antes del encuentro de un individuo con el amor de Dios en un momento particular de la historia, tiene que haber otro encuentro más fundamental y arquetípico, que pertenece a las condiciones de posibilidad de la aparición del amor divino al hombre.

Finalmente, es una palabra intempestiva en tres sentidos diferentes, y llevarla como tesoro no le ganará el favor de nadie; más bien corre el riesgo de encontrarse fuera del campo de todos... Belleza es la palabra que será nuestra primera.

Nadie debería pensar que puede deshacerse rápidamente de las preguntas planteadas aquí de manera improvisada. Fue precisamente porque los escritores tenían la costumbre durante la época de la Reforma de teologizar con un martillo que la división en la Iglesia se volvió irreparable. Y trabajar para superar esta división significa mucho esfuerzo. Solo el paciente necesita solicitarlo.

De ahí la importancia de la paciencia en el Nuevo Testamento, que se convierte en el componente básico del cristianismo, más central incluso que la humildad: el poder de esperar, perseverar, resistir, perseverar hasta el final, no trascender las propias limitaciones, no forzar los problemas jugando al héroe o al titán, sino practicar la virtud que está más allá del heroísmo, la mansedumbre del Cordero que es guiado.

Una verdad que se limita a transmitir, sin pensarla de nuevo desde sus cimientos, ha perdido su fuerza vital.

En consecuencia, la meditación cristiana es enteramente trinitaria y al mismo tiempo enteramente humana. Para encontrar a Dios, nadie necesita rechazar ser humano personal o socialmente, pero para encontrar a Dios, todos deben ver el mundo y a sí mismos en el Espíritu Santo tal como son a los ojos de Dios.

No solo nos interesan aquellos aspectos del misterio de la Iglesia Católica Romana que la distinguen de las demás comunidades cristianas, sino también mostrar con qué frecuencia son creencias centrales describiendo lo que es específicamente católico de tal manera que el interlocutor pueda ver, incluso desde su propio punto de vista, la coherencia interna.

Todo en Ireneo está bañado por una alegría cálida y radiante, una gentileza sabia y majestuosa. Sus palabras de lucha son duras como el hierro y cristalinas ... tan penetrantes que no pueden dejar de iluminar al observador imparcial.

Disfrazado bajo la desfiguración de una fea crucifixión y muerte, el Cristo en la cruz es paradójicamente la revelación más clara de quién es Dios.