Lionel Trilling Citas famosas

Los artistas inmaduros imitan. Los artistas maduros roban.

Ser judío es como caminar con el viento o nadar: estás conmovido en todos los puntos y consciente en todas partes.

Donde la incomprensión sirve a otros como una ventaja, uno es incapaz de hacerse entender.

En el fondo, somos tan profundamente anarquistas que la única forma de estado en la que podemos imaginar vivir es utópica; y tan cínicos que la única Utopía en la que podemos creer es autoritaria.

El poeta está al mando de su fantasía, mientras que es exactamente la marca del neurótico que está poseído por su fantasía.

El artista inmaduro imita. El artista maduro roba.

Vivimos, comprensiblemente, con la sensación de urgencia; a nuestro reloj, como al de Baudelaire, le han quitado las manecillas y lleva la leyenda: "Es más tarde de lo que piensas."Pero con nosotros siempre es un poco tarde para la mente, pero nunca es demasiado tarde para la estupidez honesta; siempre un poco tarde para la comprensiÃ3n, nunca es demasiado tarde para la ira justa y desconcertada; siempre es demasiado tarde para el pensamiento, nunca es demasiado tarde para la MORALIZACIÃ3N ingenua. Parece que nos gusta condenar nuestras mejores cualidades, pero no nuestras peores, enfrentándolas a la exigencia del tiempo.

Razones para no llevar un cuaderno: 1) la ambigüedad del lector never nunca es uno mismo. 2) Normalmente odio ver mi letra lives vive demasiado y no me gusta su vida mean Quiero decir con "vive", ¡por supuesto, traiciona demasiado!

El poeta puede ser utilizado como barómetro, pero no olvidemos que él también es parte del clima.

Se dice de Faraday que se negó a ser llamado físico; le disgustaba mucho el nuevo nombre por ser demasiado especial y particular e insistió en el antiguo, filósofo, en toda su amplia generalidad: podemos suponer que esta era su forma de decir que no había superado las condiciones limitantes de clase solo para someterse a la limitación de una profesión.

Es posible que la contemplación de la crueldad no nos haga humanos sino crueles; que la reiteración de la maldad de nuestra condición espiritual nos haga consentirla.

Encuentro que las denuncias justas del estado actual del lenguaje no son menos desalentadoras que el estado actual del lenguaje.

Toda neurosis es una forma primitiva de procedimiento legal en la que el acusado lleva adelante la acusación, impone el juicio y ejecuta la sentencia: todo con el fin de que otra persona no realice el mismo proceso.

La disminución de la realidad de clase, aunque socialmente deseable en muchos aspectos, parece tener el efecto práctico de disminuir nuestra capacidad de ver a las personas en su diferencia y especialidad.

Todos estamos enfermos; pero incluso una enfermedad universal implica una idea de salud.

En el fondo, al menos del marxismo popular, siempre ha habido una especie de disgusto con la humanidad tal como es y una fe perfecta en la humanidad tal como debe ser.

Si se defienden las virtudes burguesas, filisteas, no se las defiende meramente del demonismo o bohemianismo del artista, sino de la propia burguesía actual.

Nuestra cultura honra peculiarmente el acto de culpar, que toma como signo de virtud e intelecto.

Nosotros, que somos liberales y progresistas, sabemos que los pobres son nuestros iguales en todos los sentidos, excepto en el de ser iguales a nosotros.

La función de la literatura, a través de todas sus mutaciones, ha sido hacernos conscientes de la particularidad de los yoes y de la alta autoridad del yo en su disputa con su sociedad y su cultura. La literatura es, en ese sentido, subversiva.

La literatura es la actividad humana que da cuenta más completa y precisa de la variedad, la posibilidad, la complejidad y la dificultad.

En la metafísica estadounidense, la realidad es siempre realidad material, dura, resistente, informe, impenetrable y desagradable.

La ideología no es producto del pensamiento; es el hábito o el ritual de mostrar respeto por ciertas fórmulas a las que, por diversas razones que tienen que ver con la seguridad emocional, tenemos vínculos muy fuertes de cuyo significado y consecuencias en realidad no tenemos una comprensión clara.

Lo que marca al artista es su poder para dar forma al material del dolor que todos tenemos.

Cualquier historiador de la literatura de la era moderna dará prácticamente por sentada la intención adversaria, la intención realmente subversiva, que caracteriza a la escritura moderna: percibirá su claro propósito de separar al lector de los hábitos de pensamiento y sentimiento que impone la cultura en general, de darle un terreno y un punto de vista desde el cual juzgar y condenar, y quizás revisar, la cultura que lo produce.

Probablemente sea imposible que el humor sea alguna vez un arma revolucionaria. Cándido puede hacer poco más que generar ironía.

No hay conexión entre las ideas políticas de nuestra clase educada y los lugares profundos de la imaginación.

La juventud es una época en la que encontramos los libros a los que renunciamos pero no los superamos.

Después de todo, nadie se deja engañar por el final feliz, pero a menudo somos divinamente manipulados por la cortina trágica.

Las definiciones de humanismo son muchas, pero tomemos aquí como actitud la de aquellos hombres que piensan que es una ventaja vivir en sociedad y, además, en una sociedad compleja y altamente desarrollada, y que creen que el hombre cumple su naturaleza y alcanza su estatura adecuada en esta circunstancia. Las virtudes personales que el humanismo aprecia son la inteligencia, la amabilidad y la tolerancia; el coraje particular que requiere es el que se ejerce en apoyo de estas virtudes. Las cualidades de la inteligencia que valora principalmente son la modulación y la flexibilidad.

Todos nos hemos vuelto anarquistas en algún grado.

El disgusto se expresa mediante la violencia, y cabe señalar de nuestro temperamento intelectual que la violencia es una cualidad que se considera que tiene una sanción intelectual peculiar. Nuestra preferencia, incluso tal como la articulan aquellos que son más amables en su persona, es cada vez más por lo absoluto y extremo, de lo cual sentimos que la violencia es el verdadero signo. Los más mansos de nosotros sabrán que los tigres de la ira deben ser preferidos a los caballos de instrucción y considerarán cobardía intelectual tener en cuenta lo que les sucede a quienes montan tigres.

Incluso los no religiosos pueden ejercer un juicio estético en asuntos de religión, y de hecho nuestra época les ha dado a los incrédulos un gusto sofisticado en la literatura religiosa.

Juzgamos adecuadamente la virtud de un crítico no por su libertad de error, sino por la naturaleza de los errores que comete, porque los comete, si vale la pena leerlos, porque tiene en mente algo además de sus percepciones sobre el arte en sí mismo.Tiene en mente las demandas que le hace a la vida.

Alguna paradoja de nuestra naturaleza nos lleva, una vez que hemos convertido a nuestros semejantes en objetos de nuestro interés iluminado, a convertirlos en objetos de nuestra piedad , luego de nuestra sabiduría y , en última instancia, de nuestra coerción.

Entonces, una cosa es decir: "La Biblia contiene la religión revelada por Dios", y otra muy distinta decir: "Todo lo que está contenido en la Biblia es religión y fue revelado por Dios."Si se acepta lo último, la metáfora y la alegoría se convierten en afirmaciones literales y siguen los errores y absurdos de la bibliolatría.

El hombre económico y el cristiano calvinista se cantan el uno al otro como voces en una fuga. El calvinista está solo ante un Dios casi despiadado; ninguna agencia humana puede ayudarlo; su iglesia es un medio para la organización política y social más que un puente hacia la deidad , porque ningún sacerdote puede tener mayor conocimiento del camino divino que él mismo; ningún amigo puede consolarlo , de hecho, debería desconfiar de todos los hombres; de la misma manera, el Hombre Económico enfrenta un mundo despiadado solo y sin ayuda, su mano contra la de todos los demás.

Todo lo que el economista te quita en el camino de la vida y la humanidad, te lo devuelve en forma de dinero y riqueza.

En algún lugar del niño, en algún lugar del adulto, hay un núcleo duro, irreductible y obstinado de urgencia biológica, necesidad biológica y razón biológica que la cultura no puede alcanzar y que se reserva el derecho, que tarde o temprano ejercerá, de juzgar la cultura y resistirla y revisarla.

Ahora es la vida y no el arte lo que requiere la suspensión voluntaria de la incredulidad.

Este deseo de modelar, moldear, un yo y una vida casi ha desaparecido de una cultura contemporánea cuyo énfasis, paradójicamente, está tanto en el yo.

Razones para no llevar un cuaderno: 1) la ambigüedad del lector

Una teoría de la clase media: que no debe ser determinada por su situación financiera sino por su relación con el gobierno. Es decir, uno podría pasar de ser una clase gobernante o gobernante real a una clase irremediablemente fuera de relación con el gobierno, pensando que el gobierno está fuera de su control, de sí mismo como totalmente controlado por el gobierno. En algún punto intermedio y en gradaciones está el grupo que tiene la sensación de que el gobierno existe para él y da forma a su conciencia en consecuencia.

A menos que insistamos en que la política es imaginación y mente, aprenderemos que la imaginación y la mente son política, y de un tipo que no nos gustará.

Freud ... nos mostró que la poesía es autóctona de la constitución misma de la mente; él veía a la mente como siendo, en la mayor parte de su tendencia, exactamente una facultad de hacer poesía.