-
Si no hay amistad con ellos [los pobres] y no se comparte la vida de los pobres, entonces no hay un auténtico compromiso de liberación, porque el amor existe solo entre iguales.
-
Si defino a mi prójimo como a quien debo salir a buscar, en las carreteras y caminos, en las fábricas y barrios marginales, en las granjas y en las minas, entonces mi mundo cambia.
-
No hay dos historias, una profana y otra sagrada, 'yuxtapuestas' o 'estrechamente vinculadas'.'Más bien, solo hay un destino humano.
-
Pero el pobre no existe como un hecho ineludible del destino. Su existencia no es políticamente neutral, y no es éticamente inocente. Los pobres son un subproducto del sistema en el que vivimos y del que somos responsables. Están marginados por nuestro mundo social y cultural. Son el proletariado oprimido, explotado, despojado del fruto de su trabajo y despojado de su humanidad. Por lo tanto, la pobreza de los pobres no es un llamado a una acción de socorro generosa, sino una demanda de que vayamos y construyamos un orden social diferente.
-
El Dios del Éxodo es el Dios de la historia y de la liberación política más que el Dios de la naturaleza.
-
¿Está la Iglesia cumpliendo un papel puramente religioso cuando por su silencio o relaciones amistosas le da legitimidad a un gobierno dictatorial y opresivo?
-
La historia humana no es en verdad más que la historia del lento, incierto y sorprendente cumplimiento de la Promesa.
-
[El Prójimo] no es aquel a quien encuentro en mi camino, sino más bien aquel en cuyo camino me coloco, aquel a quien me acerco y busco activamente.
-
A medida que avancemos, varios matices de significado y niveles más profundos de comprensión complementarán este esfuerzo inicial.
-
En la Biblia, la pobreza es una condición escandalosa contraria a la dignidad humana y, por lo tanto, contraria a la voluntad de Dios.
-
Damos por sentado que Jesús no estaba interesado en la vida política: su misión era puramente religiosa. De hecho, hemos sido testigos . . . la 'iconización' de la vida de Jesús: 'Este es un Jesús de gestos hieráticos, estereotipados, todos representando temas teológicos. De esta manera, la vida de Jesús ya no es una vida humana, sumergida en la historia , sino una vida teológica an un icono.
-
La caridad es hoy una ' caridad política.'. . . significa la transformación de una sociedad estructurada para beneficiar a unos pocos que se apropian del valor del trabajo de otros. Esta transformación debe dirigirse hacia un cambio radical en los cimientos de la sociedad, es decir, la propiedad privada de los medios de producción.
-
La razón tiene, especialmente hoy, muchas otras manifestaciones además de las filosóficas.
-
La liberación de toda forma de explotación, la posibilidad de una vida más humana y digna, la creación de una nueva humanidad, todo pasa por esta lucha.
-
Una vez determinadas las causas, entonces se habla de "injusticia social" y los privilegiados comienzan a resistir.
-
La pobreza de los pobres no es un llamado a una generosa acción de socorro, sino una demanda de que vayamos y construyamos un orden social diferente.
-
La construcción de una sociedad justa significa superar todos los obstáculos para la creación de una paz auténtica.
-
La denuncia de la injusticia implica el rechazo al uso del cristianismo para legitimar el orden establecido.
-
A través de las personas que aceptan explícitamente su Palabra, el Señor se revela el mundo a sí mismo.
-
Esperar no significa conocer el futuro, sino estar abiertos, en actitud de infancia espiritual, a aceptarlo como un don.
-
El futuro de la historia pertenece a los pobres y explotados.
-
El encuentro completo con el Señor marcará el fin de la historia, pero tendrá lugar en la historia.
-
El mundo de hoy está experimentando una profunda y rápida transformación sociocultural. Pero los cambios no ocurren a un ritmo uniforme, y las discrepancias en el proceso de cambio han diferenciado a los distintos países y regiones de nuestro planeta.
-
Aunque hasta hace poco la Iglesia estaba estrechamente vinculada al orden establecido, está comenzando a adoptar una actitud diferente ante la explotación, opresión y alienación que prevalece en América Latina. Esto ha causado preocupación entre los beneficiarios y defensores de la sociedad capitalista, quienes ya no pueden depender de lo que solía ser, consciente o inconscientemente, uno de sus pilares.
-
El desequilibrio entre países desarrollados y subdesarrollados - provocado por las relaciones de dependencia - se agudiza si se tiene en cuenta el punto de vista cultural.
-
La cristiandad no es principalmente una construcción mental. Es sobre todo un hecho, de hecho la experiencia histórica más larga que ha tenido la Iglesia. De ahí el profundo impacto que ha tenido en su vida y pensamiento.
-
¿Entonces dices que amas a los pobres? Nómbralos.
