Thomas Nagel Citas famosas

Si sub specie aeternitatis no hay razón para creer que algo importe, entonces eso tampoco importa, y podemos abordar nuestras vidas absurdas con ironía en lugar de heroísmo o desesperación.

Quiero que el ateísmo sea verdad y me inquieta el hecho de que algunas de las personas más inteligentes y bien informadas que conozco son creyentes religiosos. No es solo que no crea en Dios y, naturalmente, espero tener razón en mi creencia. ¡Es que espero que no haya Dios! No quiero que haya un Dios; no quiero que el universo sea así.

El materialismo es incompleto incluso como teoría del mundo físico, ya que el mundo físico incluye organismos conscientes entre sus ocupantes más llamativos.

Lo que asumimos que estamos haciendo cuando pensamos en cuál es el caso o cómo debemos actuar es algo que no puede conciliarse con un naturalismo reductivo, por razones distintas a las que conllevan la irreductibilidad de la conciencia. No es meramente la subjetividad del pensamiento sino su capacidad para trascender la subjetividad y descubrir cuál es objetivamente el caso lo que presenta un problema....El pensamiento y el razonamiento son correctos o incorrectos en virtud de algo independiente de las creencias del pensador, e incluso independiente de la comunidad de pensadores a la que pertenece. (pág. 71)

Lo absurdo es una de las cosas más humanas de nosotros: una manifestación de nuestras características más avanzadas e interesantes.

Quizás la creencia en Dios es la creencia de que el universo es inteligible, pero no para nosotros.

La vida puede ser no solo sin sentido sino absurda.

Cada una de nuestras vidas es parte del largo proceso de que el universo se despierte gradualmente y se vuelva consciente de sí mismo.

Los humanos somos adictos a la esperanza de un ajuste de cuentas final, pero la humildad intelectual requiere que resistamos la tentación de asumir que las herramientas del tipo que tenemos ahora son, en principio, suficientes para comprender el universo en su conjunto.

Todo el mundo tiene derecho a cometer asesinatos en la imaginación de vez en cuando, sin mencionar infracciones menores.

Existe la tendencia a buscar un relato objetivo de todo antes de admitir su realidad.

todo fenómeno subjetivo está esencialmente conectado con un único punto de vista, y parece inevitable que una teoría física objetiva abandone ese punto de vista.

fundamentalmente, un organismo tiene estados mentales conscientes si y solo si hay algo que le gusta ser ese organismo something algo que le gusta al organismo.

Cualquier programa reduccionista tiene que basarse en un análisis de lo que se quiere reducir. Si el análisis omite algo, el problema se planteará falsamente.

Me parece que, como suele presentarse, la ortodoxia actual sobre el orden cósmico es producto de suposiciones gobernantes que no tienen sustento, y que va en contra del sentido común.

A primera vista, es altamente inverosímil que la vida tal como la conocemos sea el resultado de una secuencia de accidentes físicos junto con el mecanismo de la selección natural. Se supone que debemos abandonar esta respuesta ingenua, no a favor de una explicaciÃ3n fÃsica/quÃmica completamente elaborada, sino a favor de una alternativa que sea realmente un esquema de explicaciÃ3n, respaldado por algunos ejemplos. Lo que falta, que yo sepa, es un argumento creíble de que la historia tiene una probabilidad irrefutable de ser cierta.

No es solo que no crea en Dios y, naturalmente, espero que no haya Dios. No quiero que haya un Dios; no quiero que el universo sea así.

¿Cómo es ser un murciélago? ¿Cómo es para un murciélago ser un murciélago?

Una persona puede ser codiciosa, envidiosa, cobarde, fría, poco generosa, poco amable, vanidosa o engreída, pero se comporta perfectamente por un acto monumental de la voluntad.

Todo, vivo o no, está constituido por elementos que tienen una naturaleza tanto física como no física, es decir, capaces de combinarse en totalidades mentales. Entonces, este relato reductivo también puede describirse como una forma de panpsiquismo: todos los elementos del mundo físico también son mentales....

El universo se ha vuelto no solo consciente y consciente de sí mismo, sino capaz en algunos aspectos de elegir su camino hacia el futuro though aunque los tres, la conciencia, el conocimiento y la elección, están dispersos en una vasta multitud de seres, actuando tanto individual como colectivamente.

El gran cambio cognitivo es una expansión de la conciencia de la forma perspectival contenida en las vidas de criaturas particulares a una forma objetiva que abarca el mundo y que existe tanto individual como intersubjetivamente. Originalmente fue un proceso evolutivo biológico, y en nuestra especie también se ha convertido en un proceso cultural colectivo. Cada una de nuestras vidas es parte del largo proceso de que el universo se despierte gradualmente y se vuelva consciente de sí mismo.

El punto es... vivir la vida en toda la complejidad de lo que uno es, que es algo mucho más oscuro, más contradictorio, más una vorágine de impulsos y pasiones, de crueldad, éxtasis y locura, de lo que es aparente para el ser civilizado que se desliza en la superficie y encaja sin problemas en el mundo.

Sin conciencia, el problema mente-cuerpo sería mucho menos interesante. Con la conciencia parece sin esperanza.

Concibo la ética como una rama de la psicología.

igualmente real en todas las etapas de su vida; específicamente, el hecho de que una etapa particular esté presente no puede considerarse que le confiera ningún estatus especial.

Buscar una sola teoría general de cómo decidir lo correcto es como buscar una sola teoría de cómo decidir qué creer.

Una teoría de la motivación es defectuosa si hace inteligible un comportamiento que no es inteligible.

Eventualmente, creo, los intentos actuales de comprender la mente por analogía con las computadoras hechas por el hombre que pueden realizar magníficamente algunas de las mismas tareas externas que los seres conscientes serán reconocidos como una gigantesca pérdida de tiempo.

El altruismo en sí mismo depende del reconocimiento de la realidad de otras personas y de la capacidad equivalente de considerarse a uno mismo como un mero individuo entre muchos.

El problema es de oposición entre puntos de vista subjetivos y objetivos. Existe la tendencia a buscar un relato objetivo de todo antes de admitir su realidad. Pero a menudo lo que parece desde un punto de vista más subjetivo no puede explicarse de esta manera. Entonces, o la concepción objetiva del mundo es incompleta, o la subjetiva involucra ilusiones que deberían rechazarse.

El sentido común no tiene la última palabra en ética ni en ningún otro lugar, pero tiene, como dijo J. L. Austin sobre el lenguaje ordinario, la primera palabra: debe examinarse antes de descartarse.

La visión externa [del albedrío] se impone sobre nosotros al mismo tiempo que nos resistimos a ella. Una forma en que esto ocurre es a través de la erosión gradual de lo que hacemos al restar lo que sucede.

La inclusión de consecuencias en la concepción de lo que hemos hecho es un reconocimiento de que somos partes del mundo, pero el carácter paradójico de la suerte moral que emerge de este reconocimiento muestra que somos incapaces de operar con tal visión, porque nos deja sin nadie.

Una vez que vemos un aspecto de lo que nosotros u otra persona hacemos como algo que sucede, perdemos el control de la idea de que se ha hecho y que podemos juzgar al hacedor y no solo al hecho.

Cuantos más detalles aprendemos sobre la base química de la vida y la complejidad del código genético, más increíble se vuelve el relato histórico estándar

Si la vida no es real, la vida no es seria, y la tumba es su meta, tal vez sea ridículo tomarnos a nosotros mismos tan en serio.

La conciencia es lo que hace que el problema mente-cuerpo sea realmente intratable.

Si pensara que todo lo que hice estaba determinado por mis circunstancias y mi condición psicológica, me sentiría atrapada.

No estoy seguro de entender cómo la responsabilidad por nuestras elecciones tiene sentido si no están determinadas.

La razón es universal porque ningún intento de impugnar sus resultados puede evitar apelar a la razón al final, afirmando, por ejemplo, que lo que se presentó como argumento es realmente una racionalización. Esto puede socavar nuestra confianza en el método o la práctica original solo al darnos razones para creer en otra cosa, de modo que finalmente tengamos que pensar en los argumentos para decidirnos.

Realmente no debería oponerme a morir si no fuera seguido de la muerte.

A primera vista, es altamente inverosímil que la vida tal como la conocemos sea el resultado de una secuencia de accidentes físicos junto con el mecanismo de la selección natural.

La filosofía es la infancia del intelecto, y una cultura que trata de saltársela nunca crecerá.

Si quieres la verdad en lugar de simplemente algo que decir, tendrás mucho menos que decir.

Llevar una vida humana es una ocupación a tiempo completo, a la que todos dedican décadas de intensa preocupación.