Russell Kirk Citas famosas

Si quieres tener orden en la mancomunidad, primero tienes que tener orden en el alma individual.

Los hombres no pueden mejorar una sociedad prendiéndole fuego: deben buscar sus viejas virtudes y sacarlas de nuevo a la luz.

El conservador del siglo XX se preocupa, en primer lugar, por la regeneración del espíritu y el carácter â€" con el problema perenne del orden interno del alma, la restauración de la comprensión ética y la sanción religiosa sobre la que se basa cualquier vida que valga la pena vivir. Esto es conservadurismo en su punto más alto.

Para frenar la centralización y usurpación del poder ... necesitamos un nuevo laissez-faire. El viejo laissez-faire se fundó sobre una comprensión errónea de la naturaleza humana, una exaltación de la individualidad (en carácter privado a menudo una virtud) a la condición de un dogma político, que destruyó el espíritu de comunidad y redujo a los hombres a tantos átomos equipolentes de humanidad, sin sentido de hermandad o propósito.

Si un orden conservador realmente va a regresar, debemos conocer la tradición que se le atribuye, para que podamos reconstruir la sociedad; si no se va a restaurar, aún debemos comprender las ideas conservadoras para que podamos arrancar de las cenizas los fragmentos quemados de civilizaciones que escapan a la conflagración de la voluntad y el apetito incontrolados.

Las reformas repentinas y cortantes son tan peligrosas como la cirugía repentina y cortante.

Nada es más conservador que la conservación

Se ignoró el principio del liderazgo real, se olvidaron los objetos inmortales de la sociedad, el conservadurismo práctico degeneró en mera alabanza de la empresa privada, la política económica se rindió casi por completo a intereses especiales.

En cualquier sociedad, el orden es la primera necesidad de todas. La libertad y la justicia pueden establecerse solo después de que el orden esté tolerablemente seguro. Pero los libertarios dan primacía a una libertad abstracta. Los conservadores, sabiendo que" la libertad es inherente a algún objeto sensible", son conscientes de que la verdadera libertad solo se puede encontrar en el marco de un orden social, como el orden constitucional de estos Estados Unidos. Al exaltar una "libertad" absoluta e indefinible a expensas del orden, los libertarios ponen en peligro las mismas libertades que alaban.

Un gobierno justo mantiene una sana tensión entre los reclamos de autoridad y los reclamos de libertad.

La cuestión de la calidad ambiental trasciende las fronteras políticas tradicionales. Es una causa que puede atraer, y muy sinceramente, a liberales, conservadores, radicales, reaccionarios, fanáticos y heterosexuales de clase media.

No debemos esforzarnos por revisar la historia de acuerdo con nuestras nociones de los últimos días de lo que deberían haber sido las cosas, o con la teoría de que el pasado es simplemente un reflejo del presente

Algunos fanáticos de la 'separación' borrarían cualquier vestigio de observancia religiosa en las escuelas públicas. A muchos de los mismos fanáticos antirreligiosos les gustaría eliminar de la existencia todas las escuelas relacionadas con la iglesia, mediante regulaciones o impuestos, para que prevalezca la ignorancia universal de la vida del espíritu.

La Ciudad Secular, habiendo legislado y litigado para evitar cualquier enredo con la Ciudad de Dios, sería un infierno en la tierra .

A pesar de que se habla mucho en esta tierra sobre la libertad religiosa, las iglesias y sus escuelas enfrentan ahora graves dificultades.

La ACLU ha podido hostigar la existencia de expresiones públicas de fe.

Si el Estado - y dentro del Estado, el poder judicial en particular-acosa y socava a la Iglesia, en cualquier sociedad el Estado se deshace a sí mismo.

La escolarización privada de ideas religiosas es una educación miserable.

Para completar la derrota de los tradicionalistas, en Estados Unidos comenzó a surgir la impresión de que los nuevos intereses industriales y adquisitivos son los intereses conservadores, que el conservadurismo es simplemente un argumento político en defensa de grandes acumulaciones de propiedad privada, que la expansión, la centralización y la acumulación son los principios de los conservadores. De esta confusión, de la creencia popular de que Hamilton fue el fundador del conservadurismo estadounidense, las fuerzas de la tradición en los Estados Unidos nunca han escapado por completo.

La decadencia de los viejos prejuicios aristocráticos contra la especulación codiciosa, el socavamiento de la fe cristiana ortodoxa(que prohíbe la avaricia)... el libertinaje de la agricultura a una gran preocupación para obtener dinero: estos aspectos particulares de una vasta y voraz concentración en las ganancias son tantas ilustraciones de nuestra pecaminosa confusión de valores.

Si los hombres se descargan de la reverencia por el uso antiguo, tratarán este mundo, casi con certeza, como si fuera su propiedad privada, para ser consumido por su gratificación sensual; y así destruirán en su lujuria por el disfrute la propiedad de las generaciones futuras, de sus propios contemporáneos y, de hecho, de su propio capital.

... entonces, la humanidad ahora está atrapada por el fracaso de sus energías y por el agotamiento de esos recursos naturales que los hombres han saqueado sin sentido.

¿Por qué no agotamos la herencia de las edades, espiritual y material para nuestro placer inmediato, y dejamos que la posteridad cuelgue? En lo que respecta a la racionalidad simple, el interés propio no puede argumentar en contra del apetito de los poseedores actuales. Sin embargo, dentro de algunos de nosotros, una voz que no es la demanda del interés propio o la pura racionalidad dice que no tenemos derecho a darnos placer a expensas de la memoria de nuestros antepasados y las perspectivas de nuestros descendientes. Mantenemos nuestras ventajas actuales solo en confianza.

Y Burke, si pudiera ver nuestro siglo, nunca admitiría que una sociedad de consumo, tan cercana al suicidio, es el fin para el que la Providencia ha preparado al hombre.

No hay causas perdidas porque no hay causas ganadas.

El prejuicio no es intolerancia o superstición, aunque el prejuicio a veces puede degenerar en estos. El prejuicio es prejuicio, la respuesta con la que la intuición y el consenso ancestral de opinión suministran a un hombre cuando carece de tiempo o conocimiento para llegar a una decisión basada en la razón pura.

La decadencia moral primero obstaculiza y luego estrangula al gobierno honesto, al comercio regular e incluso a la capacidad de disfrutar genuinamente de los bienes de este mundo. La compulsión se aplica desde arriba a medida que la autodisciplina se relaja hacia abajo, y las últimas libertades expiran bajo el peso de un estado unitario.... Dado que la religión ha perdido su imperio sobre las almas de los hombres, se derriba el límite más prominente que dividía el bien del mal; los reyes y las naciones se guían por el azar y nadie puede decir dónde están los límites naturales del despotismo y el límite de la licencia.

Ni siquiera los más sabios de la humanidad pueden vivir solo con la razón; la razón pura y arrogante, negando las pretensiones del prejuicio (que comúnmente también son las pretensiones de la conciencia), conduce a un páramo de esperanzas marchitas y soledad llorosa, vacía de Dios y del hombre: el desierto en el que Satanás tentó a Cristo no fue más espantoso que la árida extensión de la vanidad intelectual privada de tradición e intuición, donde el hombre moderno es tentado por su propio orgullo.

La verdadera conformidad con los dictados de la naturaleza requiere reverencia por el pasado y solicitud por el futuro. La 'naturaleza' no es simplemente la sensación del momento pasajero; es eterna, aunque los hombres evanescentes experimentamos solo un fragmento de ella. No tenemos derecho a poner en peligro la felicidad de la posteridad jugando descaradamente con la herencia de la humanidad.

Lector Común para Ecologistas Cotidianos

El objetivo de cualquier buena constitución es lograr en una sociedad un alto grado de armonía política, para que se mantengan el orden, la justicia y la libertad.

Soy conservador. Muy posiblemente estoy en el lado perdedor; a menudo creo que sí. Sin embargo, por una curiosa perversidad, preferí perder con Sócrates, digamos, que ganar con Lenin.

O el orden en el cosmos es real, o todo es caos. Si estamos a la deriva en el caos, entonces las frágiles doctrinas igualitarias y los programas emancipadores de los reformadores revolucionarios no tienen importancia; porque en un vórtice de caos, solo significan la fuerza y el apetito.

El libertario piensa que este mundo es principalmente un escenario para el ego arrogante; el conservador se encuentra, en cambio, peregrino en un reino de misterio y asombro, donde se requiere deber, disciplina y sacrificio, y donde la recompensa es ese amor que supera todo entendimiento.

No podemos hacer un cielo en la tierra, aunque podamos hacer un infierno.

Todo derecho está casado con un deber, toda libertad debe una responsabilidad correspondiente.

No amaba la fría armonía y la perfecta regularidad de la organización; lo que buscaba era variedad, misterio, tradición, lo venerable, lo horrible. Despreciaba a los sofistas y calculadores; buscaba a tientas la fe, el honor y las lealtades prescriptivas. Habría dado cualquier número de frontones neoclásicos por una pobre gárgola maltratada.

La buena sociedad está marcada por un alto grado de orden, justicia y libertad. Entre estos, el orden tiene primacía: porque la justicia no puede hacerse cumplir hasta que se logre un orden social civil tolerable, ni la libertad puede ser mejor que la violencia hasta que el orden nos dé leyes.

...solo los inescrupulosos o miopes pueden defender la contaminación y degradación del campo.

Los recursos de la naturaleza, como los del espíritu, se están agotando, y todo lo que un hombre concienzudo puede aspirar a ser es un conservador literal, acumulando lo que queda de cultura y riqueza natural contra los feroces apetitos de la vida moderna.

La política asciende a la ética, y la ética asciende a la teología.

Es bueno para un estudiante ser pobre. Obteniendo y gastando, el típico estudiante universitario estadounidense desperdicia sus poderes. El trabajo y la contemplación no se mezclan, y los días universitarios deberían ser días de contemplación.

La literatura real es algo mucho mejor que un instrumento inofensivo para pasar las horas de ocio. El propósito de la gran literatura es ayudarnos a convertirnos en seres humanos plenos.

Rousseau y sus discípulos estaban decididos a obligar a los hombres a ser libres; en la mayor parte del mundo, triunfaron; los hombres son liberados de la familia, la iglesia, el pueblo, la clase, el gremio; sin embargo, usan, en cambio, las cadenas del Estado, y expiran de aburrimiento o sofocando las líneas solitarias.

La mía no era una mente Iluminada, ahora me daba cuenta: era una mente gótica, medieval en su temperamento y estructura. No amaba la fría armonía y la perfecta regularidad de la organización; lo que buscaba era variedad, misterio, tradición, lo venerable, lo horrible.

El espectáculo moderno de bosques desaparecidos y tierras erosionadas, petróleo desperdiciado y minería despiadada, deudas nacionales aumentadas imprudentemente hasta que son repudiadas y revisión continua del derecho positivo, es evidencia de lo que una época sin veneración se hace a sí misma y a sus sucesores.

El conservador " piensa en las políticas políticas como destinadas a preservar el orden, la justicia y la libertad. El ideólogo, por el contrario, piensa en la política como un instrumento revolucionario para transformar la sociedad e incluso transformar la naturaleza humana. En su marcha hacia la utopía, el ideólogo es despiadado.

En lugar de ennoblecer la mente pública y cimentar el tejido social, la ciencia aplicada se convirtió rápidamente en el arma principal de un burdo individualismo, que era anatema para el frugal y justo (John Quincy) Adams, la fuente de enormes fortunas divorciadas del deber, el instrumento de ambición sin escrúpulos y materialismo rapaz. En ese momento, llegó a dejar cicatrices en el país que Adams amaba, un proceso desfigurador ininterrumpido desde su época.

La humildad, que Burke clasificó entre las virtudes, es la única restricción eficaz de esta vanidad congénita; sin embargo, nuestro mundo casi ha olvidado la naturaleza de la humildad. La sumisión a los dictados de la humildad anteriormente se hacía apetecible para el hombre por la doctrina de la gracia; esa elaborada doctrina ha sido abrumada por la presunción moderna.

Una sociedad que niega al corazón su papel se convierte, en muy poco tiempo, en una sociedad sin corazón.