Leo Strauss Citas famosas

El pueblo judío y su destino son el testigo viviente de la ausencia de redención. Este, se podría decir, es el significado del pueblo elegido; los judíos son elegidos para probar la ausencia de redención.

Uno no puede refutar lo que no ha entendido completamente.

El adjetivo "político " en" filosofía política " designa no tanto el tema como una forma de tratamiento; desde este punto de vista, digo, "filosofía política" significa principalmente no el estudio filosófico de la política, sino el tratamiento político o popular de la filosofía, o la introducción política a la filosofía, el intento de llevar a ciudadanos calificados, o más bien a sus hijos calificados, de la vida política a la vida filosófica.

La vida es demasiado corta para vivirla con cualquiera, excepto con los mejores libros.

La educación liberal recuerda a los miembros de una democracia de masas que tienen oídos para oír, de la grandeza humana.

La educación para perfeccionar la caballerosidad, para la excelencia humana, la educación liberal consiste en recordarse a uno mismo la excelencia humana, la grandeza humana.

La tolerancia absoluta es del todo imposible; la supuesta tolerancia absoluta se convierte en odio feroz hacia aquellos que han declarado clara y enérgicamente que existen estándares inmutables fundados en la naturaleza del hombre y la naturaleza de las cosas.

La historia nos enseña que un punto de vista dado ha sido abandonado en favor de otro por todos los hombres, o por todos los hombres competentes, o quizás solo por los hombres más vocales; no nos enseña si el cambio fue sólido o si el punto de vista rechazado merecía ser rechazado. Solo un análisis imparcial del punto de vista en cuestión, un análisis que no se deslumbre por la victoria o se aturda por la derrota de los partidarios del punto de vista en cuestión podría enseñarnos algo sobre el valor del punto de vista y, por lo tanto, sobre el significado del cambio histórico.

Para evitar el peligro [que plantea la teoría] para la vida, Nietzsche podría elegir una de dos maneras: podría insistir en el carácter estrictamente esotérico del análisis teórico de la vida, es decir, restaurar la noción platónica del noble engaño o, de lo contrario, podría negar la posibilidad de la teoría propiamente dicha y, por lo tanto, concebir el pensamiento como esencialmente subordinado o dependiente de la vida o el destino... Si no el propio Nietzsche, de todos modos sus sucesores [Heidegger] adoptaron la segunda alternativa.

No se debe decir ni hacer nada que pueda crear la impresión de que la reconsideración imparcial de las premisas más elementales de la filosofía es un asunto meramente académico o histórico.

Al darnos cuenta de que ignoramos las cosas más importantes, nos damos cuenta al mismo tiempo de que lo más importante para nosotros, o lo único necesario, es la búsqueda del conocimiento de las cosas más importantes o la búsqueda de la sabiduría.

Es cierto que la búsqueda exitosa de la sabiduría podría llevar al resultado de que la sabiduría no es lo único necesario. Pero este resultado debería su relevancia al hecho de que es el resultado de la búsqueda de la sabiduría: la negación misma de la razón debe ser una negación razonable.

El hecho más superficial de los Discursos , el hecho de que el número de sus capítulos equivalga al número de libros de la historia de Tito Livio, nos obligó a iniciar una cadena de razonamientos tentativos que de repente nos pone cara a cara con la única cita del Nuevo Testamento que aparece en los dos libros de Maquiavelo y con una enorme blasfemia.

Es probable que nuestra comprensión del pensamiento del pasado sea más adecuada, cuanto menos convencido esté el historiador de la superioridad de su propio punto de vista, o cuanto más esté dispuesto a admitir la posibilidad de que tenga que aprender algo, no solo sobre los pensadores del pasado, sino de ellos.

La creencia de que los juicios de valor no están sujetos, en última instancia, a un control racional, fomenta la inclinación a hacer afirmaciones irresponsables sobre lo correcto y lo incorrecto o lo bueno y lo malo. Uno elude la discusión de problemas serios con el simple truco de hacerlos pasar por problemas de valores, mientras que, por decir lo menos, muchos de estos conflictos surgieron del acuerdo mismo del hombre con respecto a los valores.

Las razones de Dios para comunicarse con el hombre deben subsumirse bajo su razón para comunicarle su relato de su creación del mundo, y del hombre.

Si Dios es Uno, y si no puede haber otro Dios, no puede haber idea de Dios.

Toda acción política apunta a la preservación o al cambio. Cuando deseamos preservar, deseamos evitar un cambio para peor; cuando deseamos cambiar, deseamos lograr algo mejor. Toda acción política se guía entonces por algún pensamiento de mejor o peor.

De alguna manera creemos que nuestro punto de vista es superior, superior a los de las mentes más grandes, ya sea porque nuestro punto de vista es el de nuestro tiempo, y nuestro tiempo, siendo posterior al tiempo de las mentes más grandes, puede presumirse que es superior a su tiempo; o bien porque creemos que cada una de las mentes más grandes tenía razón desde su punto de vista, pero no, como él afirma, simplemente tenía razón.

Los engaños fáciles que nos ocultan nuestra verdadera situación equivalen a esto: que somos, o podemos ser, más sabios que los hombres más sabios del pasado. Por lo tanto, somos inducidos a desempeñar el papel, no de oyentes atentos y dóciles, sino de empresarios y domadores de leones.

Los hombres se sienten constantemente atraídos y engañados por dos encantos opuestos: el encanto de la competencia que engendran las matemáticas y todo lo relacionado con las matemáticas, y el encanto del humilde asombro, que engendra la meditación sobre el alma humana y sus experiencias. La filosofía se caracteriza por la gentil, aunque firme, negativa a sucumbir a cualquiera de los encantos.

Los hombres siempre deben haber distinguido (por ejemplo, en asuntos judiciales) entre rumores y ver con sus propios ojos y haber preferido lo que uno ha visto a lo que simplemente ha escuchado de otros. Pero el uso de esta distinción se limitó originalmente a asuntos particulares o subordinados. En lo que respecta a los asuntos más importantes, las primeras cosas y la forma correcta, la única fuente de conocimiento fueron los rumores.

Según nuestra ciencia social, podemos ser o hacernos sabios en todos los asuntos de importancia secundaria, pero tenemos que resignarnos a la ignorancia absoluta en el aspecto más importante: no podemos tener ningún conocimiento sobre los principios últimos de nuestras elecciones, es decir, sobre su solidez o falta de solidez... Entonces estamos en la posición de seres que están cuerdos y sobrios cuando se dedican a asuntos triviales y que apuestan como locos cuando se enfrentan a problemas serios.

Pero el Dios de la Biblia no es solo Uno, sino el único posible.

Un conservador, supongo, es un hombre que desprecia la vulgaridad; pero el argumento que se ocupa exclusivamente de cálculos de éxito y se basa en la ceguera a la nobleza del esfuerzo, es vulgar.

Por mucho que uno intente expulsar a la naturaleza con un heno, siempre volverá.

El silencio de un hombre sabio siempre tiene sentido.

Por lo tanto, Dios es incognoscible. Esta es la premisa fundamental de la Biblia.

Es tan absurdo esperar que los miembros de los departamentos de filosofía sean filósofos como esperar que los miembros de los departamentos de arte sean artistas.

Filosofar significa, entonces, ascender del dogma público al conocimiento esencialmente privado.

La educación, sentían ellos [los filósofos], es la única respuesta a la pregunta siempre apremiante, a la pregunta política por excelencia, de cómo reconciliar el orden que no es opresión con la libertad que no es licencia.

Incluso al demostrar que un determinado punto de vista es indispensable para vivir bien, se demuestra simplemente que el punto de vista en cuestión es un mito saludable: no se demuestra que sea cierto.

El relativismo liberal tiene sus raíces en la tradición del derecho natural de la tolerancia o en la noción de que todos tienen un derecho natural a la búsqueda de la felicidad tal como él entiende la felicidad; pero en sí mismo es un seminario de intolerancia.

El rechazo contemporáneo del derecho natural conduce al nihilismo-es más, es idéntico al nihilismo,

Ningún cambio sangriento o incruento de la sociedad puede erradicar el mal en el hombre: mientras haya hombres, habrá malicia, envidia y odio, y por lo tanto no puede haber una sociedad que no tenga que emplear restricciones coercitivas.

Si las cosas más elevadas son incognoscibles, entonces la capacidad o virtud más elevada del hombre no puede ser la sabiduría teórica.

La emancipación de los eruditos y científicos de la filosofía es, según [Nietzsche], solo una parte del movimiento democrático, es decir, de la emancipación de los bajos de la subordinación a los altos. ... El carácter plebeyo del erudito o científico contemporáneo se debe al hecho de que no tiene reverencia por sí mismo.

Es más seguro tratar de entender lo bajo a la luz de lo alto que lo alto a la luz de lo bajo. Al hacer lo último, uno necesariamente distorsiona lo alto, mientras que al hacer lo primero no priva a lo bajo de la libertad de revelarse tan plenamente como lo que es.

La educación liberal, que consiste en el trato constante con las mentes más brillantes, es un entrenamiento en la forma más alta de modestia. ... Es al mismo tiempo un entrenamiento en audacia. ... Exige de nosotros la audacia implícita en la determinación de considerar los puntos de vista aceptados como meras opiniones, o de considerar las opiniones promedio como opiniones extremas que tienen al menos la misma probabilidad de estar equivocadas que las opiniones más extrañas o menos populares

Al tomar conciencia de la dignidad de la mente, nos damos cuenta del verdadero fundamento de la dignidad del hombre y, con ello, de la bondad del mundo, donde lo entendemos como creado o increado, que es el hogar del hombre porque es el hogar de la mente humana..

Cuando hablamos de un "cuerpo de conocimiento" o de "los resultados de la investigación", por ejemplo, asignamos tácitamente el mismo estatus cognitivo al conocimiento heredado y al conocimiento adquirido independientemente. Para contrarrestar esta tendencia, se requiere un esfuerzo especial para transformar el conocimiento heredado en conocimiento genuino revitalizando su descubrimiento original y discriminando entre los elementos genuinos y espurios de lo que afirma ser conocimiento heredado.

La clarificación de nuestras ideas políticas cambia insensiblemente y se vuelve indistinguible de la historia de las ideas políticas.