Irving Babbitt Citas famosas

Cualquiera que así mire hacia arriba tiene alguna posibilidad de volverse digno de ser admirado a su vez.

Porque detrás de todo imperialismo está, en última instancia, el individuo imperialista, así como detrás de toda paz está, en última instancia, el individuo pacífico.

El comercialismo está poniendo su gran pata grasienta sobre todo, incluida la búsqueda irresponsable de emociones; de modo que, cualquiera que sea la democracia teóricamente, a veces se tiene la tentación de definirla prácticamente como melodrama estandarizado y comercializado.

Una característica notable del movimiento humanitario, tanto en su aspecto sentimental como utilitario, ha sido su preocupación por la suerte de las masas.

Un hombre necesita mirar, no hacia abajo, sino hacia los estándares establecidos tan por encima de su yo ordinario como para hacerle sentir que él mismo es espiritualmente el desvalido.

Una persona que siente simpatía por la humanidad en su conjunto, fe en su progreso futuro y deseo de servir a la gran causa de este progreso, no debe llamarse humanista, sino humanitario, y su credo puede designarse humanitarismo.

Dado que la sociedad no puede continuar sin algún tipo de disciplina, los hombres se vieron obligados, en ausencia de cualquier otra forma de disciplina, a recurrir a la disciplina de tipo militar.

Muy pocos de los primeros humanistas italianos eran realmente humanos.

El último elemento vinculante en el orden medieval era la subordinación a la voluntad divina y sus representantes terrenales, en particular al Papa.

El verdadero humanista mantiene un justo equilibrio entre simpatía y selección.

El humanitario, por supuesto, haría que nos entrometiéramos en los asuntos exteriores como parte de su programa de servicio mundial.

Robespierre, sin embargo, no era el tipo de líder finalmente destinado a emerger de la Revolución.

Si cuantitativamente el logro estadounidense es impresionante, cualitativamente es algo menos satisfactorio.

Si un hombre se guiara simplemente por lo que vio, podría verse tentado a afirmar que la esencia de la democracia es el melodrama.

Una democracia, el observador realista se ve obligado a concluir, es probable que sea idealista en sus sentimientos sobre sí misma, pero imperialista en su práctica.

El idealista democrático es propenso a restar importancia a toda la cuestión de los estándares y el liderazgo debido a su fe ilimitada en la gente común.

Un estadounidense de hoy en día leyendo su periódico dominical en un estado de colapso perezoso es uno de los símbolos más perfectos del triunfo de la cantidad sobre la calidad que el mundo haya visto hasta ahora.

Además, Estados Unidos sufre no solo de falta de estándares, sino también, con frecuencia, de confusión o inversión de estándares.

Está bien abrir la mente, pero solo como paso previo a cerrarla ... por el acto supremo de juicio y selección.

Actuar enérgicamente, parecería ser nuestra fe, y el pensamiento correcto se encargará de sí mismo.

Podemos afirmar, entonces, que la deriva principal del Renacimiento posterior se alejó de un humanismo que favorecía una expansión libre hacia un humanismo que era en el más alto grado disciplinario y selectivo.

Armonizar el Uno con los Muchos es, de hecho, un ajuste difícil, quizás el más difícil de todos, y tan importante, además, que las naciones han perecido por no haberlo logrado.

Decir que la mayoría de nosotros hoy en día somos puramente expansivos es solo otra forma de decir que la mayoría de nosotros seguimos preocupados más por la cantidad que por la calidad de nuestra democracia.

La democracia ahora está emprendiendo una cruzada contra el imperialismo.

Si queremos tener tal disciplina, debemos tener estándares, y para obtener nuestros estándares en las condiciones existentes, debemos tener críticas.

La revolución industrial ha tendido a producir en todas partes grandes masas urbanas que parecen descuidar cada vez más los estándares éticos.

Dígale, por el contrario, que necesita, en aras de su propia felicidad, caminar por el camino de la humildad y el autocontrol, y será indiferente, o incluso activamente resentido.

Lo humanitario hace hincapié casi exclusivamente en la amplitud de conocimientos y simpatía.

La mente humana, si quiere mantener su cordura, debe mantener el mejor equilibrio entre la unidad y la pluralidad.

Una vez más, el papado, que representa la unidad tradicional de la civilización europea, también se ha mostrado incapaz de limitar de manera efectiva el impulso del nacionalismo.

Sin embargo, no debemos ser como los líderes de la gran revuelta romántica que, en su afán por deshacerse de la cáscara de la convención, ignoraron también la aspiración humana.

Dado que todo hombre desea la felicidad, evidentemente no es poca cosa si concibe la felicidad en términos de trabajo o de disfrute.

Según la nueva ética, la virtud no es restrictiva sino expansiva, un sentimiento e incluso una intoxicación.

Quizás una clasificación tan buena como cualquiera de los tipos principales es la de los tres deseos que distingue el cristianismo tradicional: el deseo del conocimiento, el deseo de la sensación y el deseo del poder.

Sin embargo, la excelencia sustancial de Aristóteles, lejos de asociarse con el gran estilo, se asocia con algo que a veces se acerca peligrosamente a la jerga.

Las humanidades necesitan ser defendidas hoy contra las invasiones de la ciencia física, como alguna vez necesitaron estar contra la invasión de la teología.