Garrett Hardin Citas famosas

No puedes hacer solo una cosa.

Nadie debería poder entrar en un desierto por medios mecánicos.

La sociedad no necesita más hijos; pero sí necesita más hijos amados. Literalmente, no podemos permitirnos tener hijos sin amor , pero pagamos mucho por ellos todos los días. No debería haber la menor preocupación comunitaria cuando una mujer elige destruir la vida de su embrión de milésima de onza. Pero toda la sociedad debería alarmarse cuando se entera de que un bebé que no es deseado está a punto de nacer.

Un mundo finito puede soportar solo una población finita; por lo tanto, el crecimiento de la población eventualmente debe ser igual a cero.

La Declaración Universal de Derechos Humanos describe a la familia como la unidad natural y fundamental de la sociedad. De ello se deduce que cualquier elección y decisión con respecto al tamaño de la familia debe recaer irrevocablemente en la familia misma y no puede ser tomada por nadie más.

La exquisita vista, sonido y olor de la naturaleza salvaje es muchas veces más poderosa si se obtiene a través de logros físicos, si llega al final de un viaje largo y fatigoso para el cual es necesaria una buena salud vigorosa. En términos prácticos, esto significa que nadie debería poder ingresar a un desierto por medios mecánicos.

A lo largo de la historia, la explotación humana de la tierra ha producido esta progresión: colonizar-destruir-seguir adelante.

La diferenciación ecológica es la condición necesaria para la convivencia.

Además, las recomendaciones prácticas deducidas de los principios ecológicos amenazan los intereses creados del comercio; no sorprende que el poder financiero y político creado por estas inversiones deba usarse a veces para suprimir los estudios de impacto ambiental.

Pero a medida que la población se volvió más densa, los procesos naturales de reciclaje químico y biológico se sobrecargaron, lo que exigió una redefinición de los derechos de propiedad.

La educación puede contrarrestar la tendencia natural a hacer lo incorrecto, pero la sucesión inexorable de generaciones requiere que la base de este conocimiento se actualice constantemente.

Sin embargo, creo que la mayor oposición a la ecología tiene raíces más profundas que la mera economía; la ecología amenaza valores ampliamente sostenidos tan fundamentales que deben llamarse religiosos.

Usar los comunes como pozo negro no perjudica al público en general en condiciones fronterizas, porque no hay público, el mismo comportamiento en una metrópoli es insoportable.

Las personas son el elemento por excelencia en toda tecnología... Una vez que reconocemos el nexo humano ineludible de toda tecnología, nuestra actitud hacia el problema de la confiabilidad cambia fundamentalmente.

El dios que tiene fama de haber creado pulgas para evitar que los perros se depriman por su situación también debe haber creado fundamentalistas para evitar que los racionalistas se vuelvan flácidos. Estemos debidamente agradecidos por nuestras bendiciones.

En un mundo competitivo de recursos limitados, la libertad total de acción individual es intolerable

De manera aproximada, la lógica de los bienes comunes se entiende desde hace mucho tiempo, quizás desde el descubrimiento de la agricultura o la invención de la propiedad privada en el sector inmobiliario.

Los fundamentalistas están aterrorizados por la aparente desintegración de la familia, la desaparición de la certeza y la decadencia de la moralidad. El miedo los lleva a preguntarse: si no podemos confiar en la Biblia, ¿en qué podemos confiar?

Pero de nada sirve usar las tenazas de la razón para sacar las castañas de los fundamentalistas del fuego de la contradicción. Sus verdaderos problemas están en otra parte.

Un ataque a los valores es inevitablemente visto como un acto de subversión.

La continuidad está en el corazón del conservadurismo: la ecología sirve a ese corazón.

De hecho, nuestro concepto particular de propiedad privada, que nos disuade de agotar los recursos positivos de la tierra, favorece la contaminación.

¿Por qué los ecologistas y ambientalistas son tan temidos y odiados? Esto se debe en parte a que lo que tienen que decir es nuevo para el público en general, y lo nuevo siempre es alarmante.

En un mundo finito, esto significa que la participación per cápita de los bienes mundiales debe disminuir constantemente.

Lo inconmensurable no se puede comparar.

Por supuesto, una tasa de crecimiento positiva podría tomarse como evidencia de que una población está por debajo de su nivel óptimo.

La ruina es el destino hacia el que todos los hombres se apresuran, cada uno persiguiendo su propio interés en una sociedad que cree en la libertad de los bienes comunes.

Una solución técnica puede definirse como aquella que requiere un cambio solo en las técnicas de las ciencias naturales, exigiendo poco o nada en el camino del cambio en los valores humanos o las ideas de moralidad.

Decir que aceptamos mutuamente la coerción no quiere decir que estemos obligados a disfrutarla, ni siquiera pretender que la disfrutamos.

Los arreglos sociales que producen responsabilidad son arreglos que crean coerción, de algún tipo.

Es un error pensar que podemos controlar la reproducción de la humanidad a largo plazo apelando a la conciencia.

La población óptima es, entonces, menor que la máxima.

El único tipo de coerción que recomiendo es la coerción mutua, mutuamente acordada por la mayoría de las personas afectadas.

En el caso específico del aborto, el asunto es particularmente fácil porque ninguna mujer quiere un aborto tardío. Una vez que el aborto se legalizó, la edad del feto abortado disminuyó. La pendiente se deslizó en la otra dirección. Si legalizamos la RU-486 y otras drogas nuevas similares, la edad caerá a una semana o menos y comenzará a acercarse a cero. La pendiente resbaladiza se deslizará en la otra dirección. La única razón por la que tenemos abortos tardíos es porque dificultamos el aborto temprano.

Razones religiosas, lo cual no es razón. Noto que Skeptic hizo una reseña del libro de Dennett, Darwin's Dangerous Idea. Las razones religiosas equivalen a lo que Dennett denomina "ganchos celestiales"."¿Crees en los ganchos celestiales? Yo no.

Se necesitan cinco años para que la mente de una persona dispuesta cambie. Tenga paciencia consigo mismo y con los demás cuando pise un área protegida por un tabú.

Solo vemos para qué tenemos nombres.

El hombre racional descubre que su parte del costo de los desechos que descarga en los bienes comunes es menor que el costo de purificar sus desechos antes de liberarlos.

La moralidad de un acto es función del estado del sistema en el momento en que se realiza.

Nunca puedes hacer solo una cosa. La ley se aplica a cualquier acción que cambie algo en un sistema complejo. El punto es que una acción tomada para aliviar un problema desencadenará varios efectos, algunos de los cuales pueden compensar o incluso anular el deseado.

No transgredirás la capacidad de carga

El pastor racional concluye que el único curso sensato que puede seguir es agregar otro animal a su rebaño. Y otro; y otro . . . Pero esta es la conclusión a la que llegan todos y cada uno de los pastores racionales que comparten un bien común. Ahí está la tragedia. Cada hombre està ¡encerrado en un sistema que lo obliga a aumentar su rebaño sin lÃmite â€" en un mundo que es limitado. La ruina es el destino hacia el que todos los hombres se apresuran, cada uno persiguiendo su propio interés en una sociedad que cree en la libertad de los bienes comunes. La libertad en un bien común trae ruina a todos.

Nunca globalices un problema si es posible solucionarlo localmente.

No podemos curar una escasez aumentando la oferta.

La libertad en un bien común trae ruina a todos.

Un individualista fríamente racionalista puede negar que tiene la obligación de hacer sacrificios por el futuro.

La esencia de la tragedia dramática no es la infelicidad. Reside en la solemnidad del implacable funcionamiento de las cosas.

¿Qué características de su vida diaria espera mejorar con un mayor aumento de la población?

Los economistas (y otros) que están satisfechos con ecuaciones libres de naturaleza desarrollan una arrogancia peligrosa sobre la potencia de nuestra especie