David Harvey Citas famosas

La libertad de hacer y rehacer nuestras ciudades y a nosotros mismos es, quiero argumentar, uno de los derechos humanos más preciados y más descuidados.

Hay señales, en estos días, de que la hegemonía cultural del posmodernismo se está debilitando en Occidente. Cuando incluso los desarrolladores le dicen a un arquitecto como Moshe Safdie que están cansados de eso, ¿puede estar muy atrasado el pensamiento filosófico?

Si, por ejemplo, una élite de mentalidad conspiratoria es tan poderosa, tiene a su alcance instrumentos tan múltiples y delicados con los que afinar la acumulación, ¿cómo se puede explicar el precipitado deslizamiento periódico hacia la crisis?

El derecho a la ciudad es mucho más que la libertad individual de acceder a los recursos urbanos: es un derecho a cambiarnos a nosotros mismos cambiando la ciudad. Además, es un derecho común más que individual, ya que esta transformación depende inevitablemente del ejercicio de un poder colectivo para remodelar los procesos de urbanización. La libertad de hacer y rehacer nuestras ciudades y a nosotros mismos es, quiero argumentar, uno de los derechos humanos más preciados y más descuidados.

La neoliberalización no ha sido muy efectiva para revitalizar la acumulación global de capital, pero ha tenido un éxito notable en restaurar, o en algunos casos (como en Rusia y China) crear, el poder de una élite económica. El utopismo teórico del argumento neoliberal, concluyo, ha funcionado principalmente como un sistema de justificación y legitimación de todo lo que se necesitaba hacer para lograr este objetivo.

el efecto neto del aumento de escala, la centralización del capital, la integración vertical y la diversificación dentro de la forma corporativa de empresa ha sido reemplazar la 'mano invisible' del mercado por la 'mano visible' de los gerentes.

La concentración masiva de poder financiero, acompañada de las maquinaciones del capital financiero, puede desestabilizar tan fácilmente como estabilizar el capitalismo.

La invocación de la necesidad social debería alertarnos. Contiene las semillas de la crítica de Marx a la economía política, así como de su disección del capitalismo .

Marx se propuso resolver las contradicciones y corregir los errores de la economía política clásica. En esto pensó que había tenido mucho éxito. A juzgar por el sonido y la furia de la controversia en torno a sus interpretaciones, o tuvo demasiado éxito o se engañó a sí mismo con el éxito de su empresa.

Las habilidades que son monopolizables son anatema para el capital .

El cambio tecnológico puede volverse "fetichizado" como una "cosa en sí misma", como una fuerza guía exógena en la historia del capitalismo.

Los capitalistas individuales, en resumen, se comportan de tal manera que amenazan las condiciones que permiten la reproducción de la clase capitalista.

Sin embargo, lo que distingue al imperialismo del tipo capitalista de otras concepciones del imperio es que es la lógica capitalista la que típicamente domina ... hay momentos en los que la lógica territorial pasa a primer plano. Pero esto plantea una pregunta crucial: ¿cómo pueden las lógicas territoriales del poder, que tienden a estar torpemente fijadas en el espacio, responder a la dinámica espacial abierta de la acumulación interminable de capital? ¿Y qué implica la acumulación interminable de capital para las lógicas territoriales del poder?

Si Occupy Wall Street puede ver el camino hacia una mayor colaboración con el movimiento sindical, entonces habrá una gran cantidad de acción política posible.

La noción de sentido común de que' hay un tiempo y un lugar para todo ' se lleva a un conjunto de prescripciones que replican el orden social asignando significados sociales a espacios y tiempos.

Toda la renta se basa en el poder monopólico de los propietarios privados de ciertas partes del mundo.

Las relaciones monetarias han penetrado en todos los rincones del mundo y en casi todos los aspectos de la vida social, incluso privada.

El movimiento geográfico del dinero y las mercancías como capital no es lo mismo que el movimiento de productos y de metales preciosos. El capital es, después de todo, dinero usado de cierta manera, y de ninguna manera es idéntico a todos los usos del dinero.

La acumulación de capital y la miseria van de la mano, concentradas en el espacio.

El equilibrio entre la oferta y la demanda se logra solo a través de una reacción contra la alteración del equilibrio.

Hay una diferencia entre un estallido de ira espontánea, que no tiene un objetivo político, y una respuesta más mesurada que vimos en el movimiento Occupy Wall Street.

El dinero debe existir antes de que pueda convertirse en capital.

Debido a que la tierra no es un producto del trabajo, no puede tener un valor.

La especulación con la tierra puede ser necesaria para el capitalismo, pero las orgías especulativas se convierten periódicamente en un atolladero de destrucción para el propio capital.

Luego se descubrió que el patrimonio neto de las 358 personas más ricas del mundo era 'igual al ingreso combinado del 45 por ciento más pobre de la población mundial: 2.300 millones de personas.

El capital crea espacio-tiempo .

Las relaciones sociales del capitalismo han penetrado lentamente en todas las esferas de la vida para hacer del trabajo asalariado la condición general de existencia solo en tiempos bastante recientes.

Los capitalistas se comportan como capitalistas dondequiera que estén. Persiguen la expansión del valor a través de la explotación sin tener en cuenta las consecuencias sociales.

La acumulación de capital implica la expansión del valor a lo largo del tiempo.

El inicio de una crisis suele desencadenarse por un fracaso espectacular que sacude la confianza en formas ficticias de capital.

El derecho a la ciudad es mucho más que la libertad individual de acceder a los recursos urbanos: es un derecho a cambiarnos a nosotros mismos cambiando la ciudad.

Los capitalistas individuales, en resumen, necesariamente actúan de tal manera que desestabilizan el capitalismo.

Las revoluciones perpetuas en la tecnología pueden significar la devaluación del capital fijo a gran escala.

Pero la obsolescencia programada solo es posible si se contiene la tasa de cambio tecnológico.

El dinero no podría convertirse en capital si no existiera el trabajo asalariado.

Si todo el capital monetario invierte en apropiación y ninguno en producción real, entonces el capitalismo no le queda mucho a este mundo.

Cuando el dinero funciona como medida de valor, debe representar verdaderamente los valores que ayuda a circular.

La inflación desenfrenada es tan difícil de soportar como la devaluación de los productos básicos.

El capitalismo nunca caerá por sí solo. Tendrá que ser empujado. La acumulación de capital nunca cesará. Tendrá que ser detenido. La clase capitalista nunca renunciará voluntariamente a su poder. Tendrá que ser desposeído.

La última forma de devaluación es la confrontación militar y la guerra global.

La única solución a las contradicciones del capitalismo implica la abolición del trabajo asalariado.

La capacidad de transformarse desde adentro hace del capitalismo una bestia un tanto peculiar: como un camaleón, le cambia perpetuamente de color; como una serpiente, muda periódicamente de piel.

En resumen, no existe una 'solución espacial' que pueda contener las contradicciones del capitalismo a largo plazo.

las armas no solo deben comprarse y pagarse con excedentes de capital y trabajo, sino que también deben usarse. Porque este es el único medio que el capitalismo tiene a su disposición para alcanzar el nivel de devaluación que ahora se requiere. La idea es terrible en sus implicaciones. ¿Qué mejor razón podría haber para declarar que es hora de que desaparezca el capitalismo, para dar paso a un modo de producción más sano?