Donna J. Haraway Citas famosas

Desde este punto de vista, la ciencia, el verdadero juego en la ciudad, es retórica, una serie de esfuerzos para persuadir a los actores sociales relevantes de que el conocimiento fabricado de uno es una ruta hacia una forma deseada de poder muy objetivo.

La ironía tiene que ver con contradicciones que no se resuelven en totalidades más grandes, ni siquiera dialécticamente, con la tensión de mantener juntas cosas incompatibles porque ambas o todas son necesarias y verdaderas. La ironía tiene que ver con el humor, una obra seria. También es una estrategia retórica y un método político, uno que me gustaría ver más honrado dentro del feminismo socialista.

La tecnología no es neutral. Estamos dentro de lo que hacemos, y está dentro de nosotros. Vivimos en un mundo de conexiones â€" y importa cuáles se hacen y cuáles no.

¿Por qué nuestros cuerpos deberían terminar en la piel, o incluir, en el mejor de los casos, otros seres encapsulados por la piel?

El límite entre la ciencia ficción y la realidad social es una ilusión óptica

El cyborg no reconocería el jardín del Edén; no está hecho de barro y no puede soñar con volver al polvo.

La gramática es política por otros medios.

Nuestras máquinas están inquietantemente vivas,y nosotros mismos terriblemente inertes.

La práctica científica es, ante todo, una práctica de contar historias. ... La biología es inherentemente histórica, y su forma de discurso es inherentemente narrativa. ... La biología como forma de conocer el mundo es pariente de la literatura romántica, con su discurso sobre la forma y función orgánicas. La biología es la ficción apropiada para objetos llamados organismos; la biología modela los hechos "descubiertos" sobre seres orgánicos.

preferirÃa ser un Cyborg que una diosa

Un cyborg es un organismo cibernético, un híbrido de máquina y organismo, una criatura de la realidad social y una criatura de ficción.

La visión simple produce peores ilusiones que la visión doble o los monstruos de muchas cabezas.

Con un lenguaje abrasador y lírico, evocador y preciso, este libro excepcional piensa en los zombis, espectros, delincuentes, esclavos, perros, cadáveres y otras entidades que son los restos de la pérdida y el despojo en la ley. Los perros y las personas están abundantemente presentes aquí, incluso cuando las ficciones legales para las que están hechos para habitar están expuestas con ácida lucidez. Estas son historias duras legibles gracias a los preciosos actos de escritura de Dayan.

No se trata solo de que la ciencia y la tecnología sean posibles medios de gran satisfacción humana, así como matriz de dominaciones complejas. Las imágenes de Cyborg pueden sugerir una salida al laberinto de dualismos en los que nos hemos explicado nuestros cuerpos y nuestras herramientas a nosotros mismos.

La conciencia de exclusión a través del nombramiento es aguda. Las identidades parecen contradictorias, parciales y estratégicas.

La escritura Cyborg no debe ser sobre la Caída, la imaginación de una totalidad única antes del lenguaje, antes de la escritura, antes del hombre. La escritura Cyborg trata sobre el poder de sobrevivir, no sobre la base de la inocencia original, sino sobre la base de aprovechar las herramientas para marcar el mundo que los marcó como otros.

Los cyborgs no son reverentes; no recuerdan el cosmos. Desconfían del holismo, pero necesitan conexión; parecen tener un sentido natural de la política del frente unido, pero sin el partido de vanguardia. El principal problema con los cyborgs, por supuesto, es que son descendientes ilegítimos del militarismo y el capitalismo patriarcal, sin mencionar el socialismo de Estado. Pero la descendencia ilegítima a menudo es extremadamente infiel a sus orígenes.

Mito y herramienta se constituyen mutuamente.

El cyborg es una especie de yo colectivo y personal posmoderno desmontado y vuelto a montar. Este es el código que las autofeministas deben codificar.

En cierto sentido, un cyborg no tiene una historia de origen en el sentido occidental, una ironía final, ya que el cyborg es también el terrible telos apocalíptico de las crecientes dominaciones de la individuación abstracta de Occidente, un yo último desatado por fin de toda dependencia, un hombre en el espacio.

Aunque ambos están unidos en la danza espiral, prefiero ser un cyborg que una diosa.

Las máquinas de finales del siglo XX han hecho completamente ambigua la diferencia entre lo natural y lo artificial, la mente y el cuerpo, el autodesarrollo y el diseño externo, y muchas otras distinciones que solían aplicarse a organismos y máquinas. Nuestras máquinas están inquietantemente vivas,y nosotros mismos terriblemente inertes.

La blasfemia siempre ha parecido requerir tomarse las cosas muy en serio.

Todos hemos sido heridos, profundamente. Requerimos regeneración, no renacimiento, y las posibilidades de nuestra reconstitución incluyen el sueño utópico de la esperanza de un mundo monstruoso sin género.

A finales del siglo XX, nuestra época, una época mítica, todos somos quimeras, híbridos teorizados y fabricados de máquina y organismo; en resumen, somos cyborgs.