Judith Butler Citas famosas

Nos perdemos en lo que leemos, solo para volver a nosotros mismos, transformados y parte de un mundo más expansivo.

La posibilidad no es un lujo; es tan crucial como el pan.

El amor no es un estado, un sentimiento, una disposición, sino un intercambio, desigual, cargado de historia, de fantasmas, de anhelos más o menos legibles para quienes intentan verse con su propia visión defectuosa.

No importa lo que alguien más haya hecho, todavía importa cómo tratamos a las personas. Es importante para nuestra humanidad que tratemos a los delincuentes de acuerdo con estándares que reconocemos como justos. La justicia no es venganza , es decidirse por una solución orientada a la paz, siendo la paz la forma más dura pero más humana de reaccionar ante el daño. Esa es la base misma de la idea de derechos.

Afrontémoslo. Estamos deshechos el uno por el otro. Y si no lo estamos, nos estamos perdiendo algo. Si este parece ser el caso tan claramente con el dolor, es solo porque ya era el caso con el deseo. Uno no siempre permanece intacto.

La paz es una cierta resistencia a las terribles satisfacciones de la guerra. Es un compromiso de vivir con cierto tipo de vulnerabilidad hacia los demás y susceptibilidad a ser heridos lo que realmente le da sentido a nuestras vidas individuales.

De hecho, puede ser solo arriesgando la incoherencia de la identidad que la conexión sea posible.

Actuamos, caminamos, hablamos y hablamos de maneras que consolidan la impresión de ser un hombre o una mujer.

No hay un género original o primario que una drag imite, pero el género es un tipo de imitación para la que no hay original.

Operar dentro de la matriz de poder no es lo mismo que replicar acríticamente relaciones de dominación.

... que el género es una elección, o que el género es un rol, o que el género es una construcción que uno se pone, como se viste por la mañana, que hay un ' uno ' que es anterior a este género, uno que va al vestuario de género y decide con deliberación qué género será hoy.

La ley de acoso sexual es muy importante. Pero creo que sería un error si el movimiento de la ley de acoso sexual es la única forma en que se conoce el feminismo en los medios.

Creo que toda posición sexual es fundamentalmente cómica.

Cuando algunas personas se reincorporan a â € œTodas las vidas Importan €, malinterpretan el problema, pero no porque su mensaje no sea cierto. Es cierto que todas las vidas importan, pero es igualmente cierto que no se entiende que todas las vidas importen, razón por la cual es precisamente más importante nombrar las vidas que no han importado y están luchando por importar de la manera que se merecen.

Si Lacan presume que la homosexualidad femenina surge de una heterosexualidad decepcionada, como se dice que muestra la observación, ¿no podría ser igualmente claro para el observador que la heterosexualidad surge de una homosexualidad decepcionada?

Solo confías en aquellos que son absolutamente como tú, aquellos que han firmado un juramento de lealtad a esta identidad en particular.

El género es una identidad tenuemente constituida en el tiempo, instituida en un espacio exterior a través de una repetición estilizada de actos.

Obligado a buscar el reconocimiento de su propia existencia en categorías, términos y nombres que no son de su propia creación, el sujeto busca el signo de su propia existencia fuera de sí mismo, en un discurso que es a la vez dominante e indiferente. Las categorías sociales significan subordinación y existencia a la vez. En otras palabras, dentro de la sujeción, el precio de la existencia es la subordinación.

En primera instancia, la performatividad debe entenderse no como un â€acto singular o deliberado, ’ sino, más bien, como la práctica reiterativa y citacional mediante la cual el discurso produce los efectos que nombra

La paz es una resistencia a las terribles satisfacciones de la guerra .

El género no es algo que uno es, es algo que uno hace, un acto... un "hacer" en lugar de un "ser". No hay identidad de género detrás de las expresiones de género; esa identidad está constituida performativamente por las mismas "expresiones" que se dice que son sus resultados. Si se cuestiona el carácter inmutable del sexo, quizás esta construcción llamada 'sexo' esté tan construida culturalmente como el género; de hecho, quizás siempre fue ya género, con la consecuencia de que la distinción entre sexo y género resulta no ser distinción en absoluto.

Cuando decimos que el género se desempeña, generalmente queremos decir que hemos asumido un rol o que estábamos actuando de alguna manera y que nuestra actuación o nuestro juego de roles es crucial para el género que somos y el género que presentamos al mundo.

¿Necesitamos recurrir a un Estado más feliz ante la ley para mantener que las relaciones de género contemporáneas y la producción punitiva de identidades de género son opresivas?

Actuamos como si ese ser de un hombre o ese ser de una mujer fuera en realidad una realidad interna o algo que simplemente es cierto sobre nosotros, un hecho sobre nosotros, pero en realidad es un fenómeno que se produce todo el tiempo y se reproduce todo el tiempo, por lo que decir que el género es performativo es decir que nadie es realmente un género desde el principio.

La ley en sí misma se suspende o se considera un instrumento que el Estado puede utilizar al servicio de restringir y monitorear a una población determinada; el Estado no está sujeto al imperio de la ley, pero la ley puede suspenderse o implementarse táctica y parcialmente para satisfacer los requisitos de un Estado que busca cada vez más asignar poder soberano a sus poderes ejecutivo y administrativo. La ley se suspende en nombre de la "soberanía" de la nación, donde "soberanía" denota la tarea de cualquier Estado de preservar y proteger su propia territorialidad.

Decir que el género es performativo es un poco diferente porque que algo sea performativo significa que produce una serie de efectos. Actuamos, caminamos, hablamos y hablamos de maneras que consolidan la impresión de ser un hombre o una mujer.

De hecho, incluso si uno creyera que las críticas a Israel en general se escuchan como antisemitas( por judíos, antisemitas o personas que podrían describirse como ninguno de los dos), sería responsabilidad de todos nosotros cambiar las condiciones de recepción para que el público pueda comenzar a distinguir entre la crítica a Israel y el odio a los judíos.

No hay identidad de género detrás de las expresiones de género... la identidad está constituida performativamente por las mismas 'expresiones' que se dice que son sus resultados.

Sin embargo, parece que históricamente hemos llegado a una posición en la que los judíos no pueden entenderse legítimamente siempre y solo como presuntas víctimas.

Raza y clase se distinguen analíticamente solo para producir la comprensión de que el análisis de una no puede proceder sin la otra. Me parece que hay una dinámica diferente en la crítica de los nuevos estudios de la sexualidad.

Hubo un breve momento después del 9/11 cuando Colin Powell dijo que no deberíamos apresurarnos a satisfacer el deseo de venganza. Fue un gran momento, un momento extraordinario, porque lo que realmente le estaba pidiendo a la gente que hiciera era quedarse con una sensación de dolor, tristeza y vulnerabilidad.

nuestras nociones de lo que es un ser humano dependen problemáticamente de que haya dos géneros coherentes. Y si alguien no cumple ni con la norma masculina ni con la norma femenina, se cuestiona su propia humanidad.

Mi opinión es que el género está formado culturalmente, pero también es un dominio de agencia o libertad y que es más importante resistir la violencia que imponen las normas ideales de género, especialmente contra aquellos que son diferentes en género, que no se ajustan a su presentación de género..

Si continuamos haciendo cumplir o no una concepción universal de los derechos humanos en momentos de indignación e incomprensión, precisamente cuando pensamos que otros se han sacado de la comunidad humana tal como la conocemos, es una prueba de nuestra propia humanidad.

Soy mucho más abierta sobre las categorías de género, y mi feminismo se ha centrado en la seguridad de las mujeres frente a la violencia, el aumento de la alfabetización, la disminución de la pobreza y una mayor igualdad.

No niego ciertos tipos de diferencias biológicas. Pero siempre pregunto en qué condiciones, en qué condiciones discursivas e institucionales, ciertas diferencias biológicas - y no son necesarias, dado el estado anómalo de los cuerpos en el mundo-se convierten en las características sobresalientes del sexo.

La parodia en sí misma no es subversiva, y debe haber una manera de entender qué hace que ciertos tipos de repeticiones paródicas sean efectivamente disruptivas, verdaderamente preocupantes, y qué repeticiones se domestican y recirculan como instrumentos de hegemonía cultural

Me fui a Yale para ser lesbiana.

Lo más importante es dejar de legislar para todas las vidas lo que es habitable solo para algunos y, de manera similar, abstenerse de prohibir para todas las vidas lo que es inhabitable para algunos.

La teoría lacaniana debe entenderse como una especie de “moral esclava.

No soy un gran admirador del falo, y he dado a conocer mis propios puntos de vista sobre este tema antes, por lo que no propongo un retorno a la noción del falo como el tercer término en ninguna y todas las relaciones de deseo.

La violencia del lenguaje consiste en su esfuerzo por capturar lo inefable y, por lo tanto, destruirlo, por apoderarse de lo que debe permanecer esquivo para que el lenguaje funcione como algo vivo.

Los roles masculino y femenino no están fijados biológicamente, sino construidos socialmente.

El género no es algo que uno es, es algo que uno hace, un acto… un hacer en lugar de un ser.

Quizás la promesa del falo siempre sea insatisfactoria de alguna manera.

Afrontémoslo. Estamos deshechos el uno por el otro. Y si no lo estamos, nos estamos perdiendo algo.

El género es un tipo de imitación para la que no hay original; de hecho, es un tipo de imitación que produce la noción misma de original como efecto y consecuencia de la imitación misma.

Cuando tenía doce años, un candidato a doctorado en educación me entrevistó y me preguntó qué quería ser cuando creciera. Dije que quería ser filósofo o payaso, y entendí entonces, creo, que mucho dependía de si encontraba que valía la pena filosofar sobre el mundo y cuál podría ser el precio de la seriedad.