William Ernest Hocking Citas famosas

Dondequiera que exista ambición moral, existe el derecho. Y la ambición moral misma debe presumirse presente en el subconsciente, incluso cuando el yo consciente parece rechazarla, siempre que la sociedad tenga recursos para ponerla en práctica; de la misma manera que el salvavidas presume que existe vida en el ahogado hasta que haya agotado sus recursos para recuperar la respiración.

El hombre es el único animal que contempla la muerte, y también el único animal que muestra algún signo de duda de su finalidad.

Para aquellos que solo tienen que obedecer, la ley es lo que ordena el soberano. Para el soberano, en la agonía de decidir qué debe mandar, esta visión de la ley está singularmente vacía de luz y guía. En la soberanía dispersa de los Estados modernos, y especialmente en tiempos de rápidos cambios sociales, el derecho debe mirar hacia el futuro, así como a la historia y los precedentes, y a lo que es posible y correcto, así como a lo que es real.

Principio I: Los derechos legales son derechos presuntivos.

Principio II:;: Las presunciones de la ley son presunciones creativas:;: están dirigidas a condiciones a suscitar, y solo por eso ignoran las condiciones que existen.

Principio III: Los derechos presuntivos son las condiciones bajo las cuales normalmente se desarrollan los poderes individuales.

Nada es más evidente, me atrevo a pensar, como resultado de dos o tres mil años de filosofar social, que que la sociedad debe vivir y prosperar a través de los impulsos nativos de los seres humanos individuales.

Sin buena voluntad, ningún hombre tiene ningún derecho presuntivo, excepto el derecho u oportunidad de cambiar su voluntad, siempre y cuando haya esperanza de ello.

Es correcto, o absolutamente correcto, que un individuo desarrolle los poderes que hay en él. Se puede decir que tiene un "derecho natural" a convertirse en lo que es capaz de convertirse. Este es su único derecho natural.

Lo único que puede dejar de lado una ley como incorrecta es una ley mejor, o la idea de una ley mejor. Y lo único que le da a una ley la calidad de mejor o peor es el resultado concreto que promueve o deja de promover.

Y de hecho, ningún hombre ha encontrado su religión hasta que haya encontrado aquello por lo que debe vender sus bienes y su vida.

Esta concepción meramente formal de los hechos de la propia miseria es al mismo tiempo una desviación de ellos, colocándolos en el objeto. No es ocioso, por lo tanto, observar reflexivamente que, en ese mismo Pensamiento, uno se ha separado de ellos y ya no es lo que empíricamente todavía se ve a sí mismo.

Donde los hombres no pueden transmitirse libremente sus pensamientos unos a otros, ninguna otra libertad está asegurada.

No podemos balancear una cuerda que está atada solo a nuestro propio cinturón.

Solo el hombre que tiene suficiente bien en él para sentir la justicia del castigo puede ser castigado; los demás solo pueden ser lastimados.

Ninguna religión es una religión verdadera que no haga que los hombres se hormigueen en la punta de los dedos con una sensación de peligro infinito.

Lo que nuestra visión de la efectividad de la religión en la historia hace evidente de inmediato en cuanto a su naturaleza es: primero, su distinción necesaria; segundo, su supremacía necesaria. Estos caracteres, aunque externos, han sido tan esenciales para su fecundidad, como para justificar la afirmación de que sin ellos la religión no es religión. Una religión fusionada y una religión insignificante o subordinada no son religión.

Nos vemos obligados a confesar que en realidad nos preocupamos más por la religión que por las teorías e ideas religiosas: ¿y al simplemente hacer esa distinción entre religión y sus elementos doctrinales, no hemos relegado ya a estos últimos a una posición externa y subordinada? ¿No hemos afirmado que la "religión misma" tiene alguna otra esencia o constitución que la mera idea o pensamiento?

Por muy ricos que seamos en el conocimiento de las causas más profundas de los resultados históricos, renunciamos a toda comprensión de la historia si olvidamos esta continuidad interna, es decir, las intenciones conscientes de los participantes en la creación de la historia y sus éxitos conscientemente conocidos.

Toda necesidad social, como la necesidad de amistad, debe ser una fiesta para su propia satisfacción: no puedo encontrar pasivamente a mi amigo como un amigo ya hecho; un ser humano ya hecho que él puede ser, pero su amistad para mí debo ayudar a crear por mi propia resolución activa.

Una persona que quiere tener una buena voluntad, ya tiene una buena voluntad in en sus rudimentos. Hay una sólida satisfacción al saber que el mero deseo de salir de un viejo hábito es un avance material a condición de sumergirse en ese hábito. El paso más largo hacia la limpieza se da cuando uno gana nothing nada más que insatisfacción con la suciedad.

La comunidad pura no es un asunto de interés para ninguna voluntad; pero una comunidad que persigue un bien común es de supremo interés para todas las voluntades; y lo que hemos dicho aquí es que cualquiera que sea la naturaleza de ese bien común ... debe contener el desarrollo de las facultades individuales, como condición previa para todos los demás bienes.