Charles Sanders Peirce Citas famosas

Cada nuevo concepto primero viene a la mente en un juicio.

Si el hombre fuera inmortal, podría estar perfectamente seguro de ver el día en que todo en lo que había confiado traicionaría su confianza y, en resumen, de llegar eventualmente a la miseria sin esperanza. Él se derrumbaría, al fin, como toda buena fortuna, como toda dinastía,como toda civilización. En lugar de esto tenemos la muerte.

En todas las obras sobre pedagogía que he leído â€" y han sido muchas, grandes y pesadas â€" No recuerdo que nadie haya defendido un sistema de enseñanza mediante bromas pesadas, en su mayoría crueles. Eso, sin embargo, describe el método de nuestro gran maestro, la Experiencia.

Algunos piensan evitar la influencia de los errores metafísicos, al no prestar atención a la metafísica; pero la experiencia muestra que estos hombres, más allá de todos los demás, están sujetos a un vicio de hierro de la teoría metafísica, porque por teorías que nunca han cuestionado.

¿Llamas dudar a escribir en una hoja de papel que dudas? Si es así, la duda no tiene nada que ver con ningún asunto serio. Pero no hagas creer; si la pedantería no te ha comido toda la realidad, reconoce, como debes, que hay mucho de lo que no dudas, en lo más mínimo. Ahora bien, aquello de lo que no dudan en absoluto, deben considerarlo y lo consideran como una verdad infalible y absoluta.

No podemos comenzar con una duda completa. Debemos comenzar con todos los prejuicios que realmente tenemos cuando entramos en el estudio de la filosofía. Estos prejuicios no deben ser disipados por una máxima, porque son cosas que no se nos ocurre que puedan ser cuestionadas. Es cierto que una persona puede, en el curso de sus estudios, encontrar razones para dudar de lo que comenzó creyendo; pero en ese caso duda porque tiene una razón positiva para ello, y no a causa de la máxima cartesiana. No pretendamos dudar en filosofía de lo que no dudamos en nuestros corazones.

Lo real, entonces, es aquello en lo que, tarde o temprano, la información y el razonamiento finalmente darían como resultado, y que, por lo tanto, es independiente de los caprichos de tú y yo. Así, el origen mismo de la concepción de la realidad muestra que esta concepción implica esencialmente la noción de COMUNIDAD, sin límites definidos, y capaz de un aumento definido del conocimiento.

Frente a cualquier cognición, existe una realidad desconocida pero conocible; pero frente a toda cognición posible, solo existe la autocontradictoria. En resumen, cognoscibilidad (en su sentido más amplio) y ser no son meramente metafísicamente lo mismo, sino que son términos sinónimos.

La opinión que está destinada a ser finalmente aceptada por todos los que investigan, es lo que entendemos por verdad, y el objeto representado en esta opinión es lo real. Esa es la forma en que explicaría la realidad.

No es exagerado decir que, después de la pasión por aprender, no hay cualidad tan indispensable para la prosecución exitosa de la ciencia como la imaginación. Búscame un pueblo cuya medicina temprana no esté mezclada con magia y encantamientos, y te encontraré un pueblo desprovisto de toda habilidad científica.

Podemos decir que los sentimientos tienen dos tipos de intensidad. Una es la intensidad de la sensación en sí misma, por la cual los sonidos fuertes se distinguen de los débiles, los colores luminosos de los oscuros, los colores altamente cromáticos de los tintes casi neutros, etc. La otra es la intensidad de la conciencia que se apodera del sentimiento, lo que hace que el tictac de un reloj realmente escuchado sea infinitamente más vívido que el disparo de un cañón que se recuerda que se escuchó hace unos minutos.

Aún así, a veces le sorprenderá a un científico que los filósofos hayan estado menos decididos a descubrir cuáles son los hechos que a investigar qué creencia está más en armonía con su sistema.

La verdad es esa concordancia de un enunciado abstracto con el límite ideal hacia el cual la investigación interminable tendería a llevar la creencia científica, concordancia que el enunciado abstracto puede poseer en virtud de la confesión de su inexactitud y unilateralidad, y esta confesión es un ingrediente esencial de la verdad.

Una proposición verdadera es una creencia de proposición que nunca conduciría a tal decepción mientras la proposición no se entienda de otra manera de lo que pretendía.

Todos los seguidores de la ciencia están plenamente convencidos de que los procesos de investigación, si se los lleva lo suficientemente lejos, darán una solución determinada a cada pregunta a la que se puedan aplicar.... Esta gran ley está encarnada en la concepción de la verdad y la realidad. La opinión que está destinada a ser finalmente aceptada por todos los que investigan es lo que entendemos por verdad, y el objeto representado en esta opinión es lo real.

El destino, entonces, es esa necesidad por la cual seguramente se logrará un determinado resultado de acuerdo con el curso natural de los acontecimientos, sin embargo, podemos variar las circunstancias particulares que preceden al evento.

¿Y qué es entonces la creencia? Es la semicadencia que cierra una frase musical en la sinfonía de nuestra vida intelectual.

Uno se encontrará, por ejemplo, con la suposición virtual de que lo que es relativo al pensamiento no puede ser real. ¿Pero por qué no, exactamente? El rojo es relativo a la vista, pero el hecho de que esto o aquello esté en esa relación con la visión que llamamos ser rojo no es en sí mismo relativo a la vista; es un hecho real.

La percepción es la realidad. No está en forma proposicional. Pero el juicio más inmediato al respecto es abstracto. Por lo tanto, es esencialmente diferente de la realidad, aunque debe aceptarse como fiel a esa realidad. Su verdad consiste en el hecho de que es imposible corregirla, y en el hecho de que solo profesa considerar un aspecto de la percepción.

Es cierto que la única esperanza de que el razonamiento retroductivo llegue a la verdad es que pueda haber alguna tendencia natural hacia un acuerdo entre las ideas que se sugieren a la mente humana y las que están relacionadas con las leyes de la naturaleza.

Tres elementos conforman una idea. La primera es su cualidad intrínseca como sentimiento. La segunda es la energía con la que afecta a otras ideas, una energía que es infinita en el aquí y ahora de la sensación inmediata, finita y relativa en lo reciente del pasado. El tercer elemento es la tendencia de una idea a traer consigo otras ideas.

El método a priori se distingue por sus cómodas conclusiones. Es la naturaleza del proceso adoptar cualquier creencia a la que nos inclinemos, y hay ciertos halagos a la vanidad del hombre en los que todos creemos por naturaleza, hasta que somos despertados de nuestro sueño placentero por hechos toscos.

El método de la autoridad siempre gobernará a la masa de la humanidad; y aquellos que ejercen las diversas formas de fuerza organizada en el Estado nunca estarán convencidos de que el razonamiento peligroso no deba suprimirse de alguna manera.

Un signo, o representamen, es algo que representa a alguien por algo en algún sentido o capacidad. Se dirige a alguien, es decir, crea en la mente de esa persona un signo equivalente, o quizás un signo más desarrollado. A ese signo que crea lo llamo el interpretante del primer signo. El signo representa algo, su objeto. Representa ese objeto, no en todos los aspectos, sino en referencia a una especie de idea, que a veces he llamado el fundamento del representamen.

Pienso en la conciencia como un lago sin fondo, cuyas aguas parecen transparentes, pero en el que podemos ver claramente solo un pequeño camino.Pero en esta agua hay innumerables objetos a diferentes profundidades; y ciertas influencias darán a ciertos tipos de esos objetos una influencia ascendente que puede ser lo suficientemente intensa y continuar el tiempo suficiente para llevarlos a la capa visible superior. Después de que cesa el impulso, comienzan a hundirse hacia abajo.

La verdad es que el sentido común, o el pensamiento tal como emerge por primera vez por encima del nivel de lo estrictamente práctico, está profundamente imbuido de esa mala cualidad lógica a la que comúnmente se aplica el epíteto metafísico; y nada puede aclararlo excepto un curso severo de lógica.

Teóricamente, te lo concedo, no hay posibilidad de error en el razonamiento necesario. Pero hablar así "teóricamente" es usar el lenguaje en un sentido pickwickiano. En la práctica, y de hecho, las matemáticas no están exentas de esa responsabilidad ante el error que afecta a todo lo que hace el hombre.

La teología, estoy persuadido, deriva su impulso inicial de una vacilación religiosa; porque hay tanto, o más, que es misterioso y calculado para despertar la curiosidad científica en la relación con Dios, y [es] un problema bastante análogo al de la teología.

A menudo se ha argumentado que el escepticismo absoluto es contradictorio en sí mismo; pero esto es un error: e incluso si no fuera así, no sería un argumento en contra del escéptico absoluto, en la medida en que no admite que ninguna proposición contradictoria sea verdadera. De hecho, sería imposible conmover a un hombre así, porque su escepticismo consiste en considerar cada argumento y nunca decidir sobre su validez; por lo tanto, actuaría de esta manera en referencia a los argumentos presentados en su contra.

Pero la extraordinaria comprensión que algunas personas pueden obtener de otras a partir de indicaciones tan leves que es difícil determinar cuáles son, ciertamente se hace más comprensible por la opinión aquí tomada.

La trama y la urdimbre de todo pensamiento y toda investigación son símbolos, y la vida del pensamiento y la ciencia es la vida inherente a los símbolos; de modo que es incorrecto decir que un buen lenguaje es importante para el buen pensamiento, meramente; porque es la esencia del mismo.

Sobre esta primera, y en cierto sentido única, regla de la razón, de que para aprender debes desear aprender, y al desear no estar satisfecho con lo que ya te inclinas a pensar, se sigue un corolario que merece ser inscrito en cada muro de la ciudad de la filosofía: No bloquees el camino de la investigación.

Otra característica del pensamiento matemático es que no puede tener éxito donde no puede generalizar.

Lo es... es fácil estar seguro. Uno solo tiene que ser lo suficientemente vago.

Es imposible no envidiar al hombre que puede descartar la razón, aunque sabemos cómo debe resultar al fin.

La generalidad es, de hecho, un ingrediente indispensable de la realidad; porque la mera existencia individual o la actualidad sin regularidad alguna es una nulidad. El caos es pura nada.

...las matemáticas se distinguen de todas las demás ciencias, excepto solo la ética, al no necesitar ética. Cualquier otra ciencia, incluso la lógica, especialmente en sus primeras etapas, corre el peligro de evaporarse en la nada aireada, degenerando, como dicen los alemanes, en una película aracnoidea, hilada a partir de la materia de la que están hechos los sueños. No existe tal peligro para las matemáticas puras; porque eso es precisamente lo que deberían ser las matemáticas.

Entre las características menores, pero sorprendentes, de las matemáticas, se pueden mencionar la estructura descarnada y esquelética de sus proposiciones; la peculiar dificultad, complicación y énfasis de sus razonamientos; la perfecta exactitud de sus resultados; su amplia universalidad; su infalibilidad práctica.

Tanto el mal razonamiento como el buen razonamiento son posibles; y este hecho es la base del lado práctico de la lógica.

Mi lenguaje es la suma total de mí mismo.

Si la libertad de expresión ha de liberarse de las formas más groseras de restricción, la uniformidad de opinión estará asegurada por un terrorismo moral al que la respetabilidad de la sociedad dará su completa aprobación.

La duda es un estado incómodo e insatisfecho del que luchamos por liberarnos y pasar al estado de creencia; mientras que este último es un estado tranquilo y satisfactorio que no deseamos evitar ni cambiar a una creencia en ninguna otra cosa.

El resultado final del pensamiento es el ejercicio de la volición, y de este pensamiento ya no forma parte; pero la creencia es solo un estadio de acción mental, un efecto sobre nuestra naturaleza debido al pensamiento, que influirá en el pensamiento futuro.

[Para] hombres a quienes nada les parece grande excepto la razón ... naturaleza ... es un cosmos, tan admirable, que penetrar en sus caminos les parece lo único que hace que la vida valga la pena vivirla. Estos son los hombres a quienes vemos poseídos por la pasión por aprender ... Esos son los científicos naturales; y son los únicos hombres que tienen algún éxito real en la investigación científica.

La verdadera ciencia es distintivamente el estudio de cosas inútiles. Porque las cosas útiles se estudiarán sin la ayuda de científicos. Emplear estas mentes raras en tal trabajo es como hacer funcionar una máquina de vapor quemando diamantes.

Es el hombre de ciencia, ansioso por regenerar todas sus opiniones, racionalizar todas sus ideas, bebiendo de la fuente de los hechos y dedicando todas las energías de su vida al culto de la verdad, no como él lo entiende, sino como él todavía no lo entiende, lo que debería llamarse propiamente filósofo.

Hay una torcedura en mi maldito cerebro que me impide pensar como piensan los demás.

Toda la evolución que conocemos procede de lo vago a lo definido.

Toda obra de ciencia lo suficientemente grande como para ser bien recordada durante unas pocas generaciones ofrece algún ejemplo del defectuoso estado del arte del razonamiento de la época en que fue escrita; y cada paso principal en la ciencia ha sido una lección de lógica.

A pesar de todo lo que se ha descubierto desde la época de Newton, su dicho de que somos niños pequeños recogiendo guijarros bonitos en la playa mientras todo el océano yace inexplorado ante nosotros sigue siendo sustancialmente tan cierto como siempre, y lo hará aunque saquemos los guijarros con palas de vapor y los llevemos en vagones cargados.