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Dios, una vez imaginado como una fuerza omnipresente en todo el mundo de la naturaleza y el hombre. ha tendido cada vez más a parecer omniabsente. En todas partes, las personas inteligentes y educadas dependen cada vez más de técnicas puramente seculares y científicas para la solución de sus problemas. A medida que avanza la ciencia, la creencia en los milagros divinos y la eficacia de la oración se vuelve cada vez más tenue.
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Para el humanista,. . . cabeza y corazón . . . deben funcionar juntos. . . . La constitución de la Academia Phillips Exeter dice: 'Aunque bondad sin conocimiento . . . es débil y endeble, pero el conocimiento sin bondad es peligroso. . . . Ambos unidos forman el carácter más noble y sientan las bases más seguras de utilidad para la humanidad.'
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El humanismo cree que el individuo alcanza la buena vida combinando armoniosamente las satisfacciones personales y el autodesarrollo continuo con un trabajo significativo y otras actividades que contribuyen al bienestar de la comunidad.
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El humanismo implica mucho más que la negación del sobrenaturalismo. Requiere una filosofía afirmativa . . . traducido en una vida dedicada a la propia superación y al servicio de toda la humanidad.
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Eso creo . . . esa filosofía tiene el deber de señalar la falsedad de las ideas religiosas obsoletas, por estimables que sean como forma de arte. No podemos actuar como si toda religión fuera poesía, mientras que la mayor parte de ella todavía funciona con su antigua apariencia de ciencia ilícita y moral atrasada. . . .
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El presente dinámico y creativo, aunque condicionado y restringido por los efectos de los presentes anteriores, posee una iniciativa genuina.
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La verdadera libertad es la capacidad de actuar de acuerdo con el verdadero carácter de uno, de ser totalmente uno mismo, de autodeterminarse y de no estar sujeto a coerción externa.
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Estoy convencido de que la mayoría de los hombres tienen una sensación inconfundible en el momento final de una elección significativa de que están tomando una decisión libre, de que realmente pueden decidir cuál de dos o más caminos seguir.
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Los seres humanos y sus acciones constituyen el frente de avance, la cresta creciente de un movimiento continuo que nunca se detiene.
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El acto de querer esto o aquello, de elegir entre varios cursos de conducta, es central en el ámbito de la ética.
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Las entidades sobrenaturales simplemente no existen. Esta no realidad de lo sobrenatural significa, a nivel humano, que los hombres no poseen almas sobrenaturales e inmortales; y, a nivel del universo en su conjunto, que nuestro cosmos no posee un Dios sobrenatural y eterno.
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No hay lugar en la cosmovisión humanista ni para la inmortalidad ni para Dios en los significados válidos de esos términos. El humanismo sostiene que en lugar de que los dioses crearan el cosmos, el cosmos, en la forma individualizada de los seres humanos dando rienda suelta a su imaginación, creó a los dioses.
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Creo firmemente que al tomar decisiones éticas, el hombre tiene la prerrogativa de la verdadera libertad de elección.
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Las secuencias de causa y efecto en nuestros cerebros son tan determinantes, tan ineludibles, como en cualquier otro lugar de la Naturaleza.
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La teoría de que todos actuamos por interés propio, directo o indirecto, es psicológicamente errónea. . . . A lo largo de la historia . . . ha habido millones de hombres y mujeres con algún tipo de filosofía humanista que han renunciado conscientemente a sus vidas por un ideal social.
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El énfasis excesivo en el aspecto sexual de la moralidad ha llevado a descuidar sus otros aspectos y a reducir su alcance.
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El deber ético más elevado es a menudo descartar la ética anticuada del pasado.
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Los sentimientos de lo correcto y lo incorrecto que al principio tienen su lugar dentro de la familia se convierten gradualmente en un patrón para la tribu o la ciudad, luego se extienden a la unidad mucho más grande de la nación y, finalmente, de la nación a la humanidad en su conjunto.
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Dado que el humanismo como credo funcional está tan estrechamente ligado a los métodos de la razón y la ciencia, claramente la libertad de expresión y la democracia son su alma misma. Porque la razón y el método científico solo pueden florecer en una atmósfera de libertades civiles.
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Para definir brevemente el humanismo del siglo XX, diría que es una filosofía de servicio alegre por el bien mayor de toda la humanidad en este mundo natural y que defiende los métodos de la razón, la ciencia y la democracia.
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La intuición del libre albedrío nos da la verdad.
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La intuición no equivale en sí misma al conocimiento, pero los filósofos y psicólogos no pueden ignorarla.
