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Honestamente puedo decir que hay muchas formas de ateísmo que encuentro mucho más admirables que muchas formas de cristianismo o de religión en general. Pero el ateísmo que consiste completamente en argumentos vacíos a flote en océanos de ignorancia histórica, turbulentos por tormentas de estridente justicia propia, es tan despreciable como cualquier otra forma de fundamentalismo lúgubre. Y a veces es difÃcil, francamente, ser perfectamente generoso en la respuesta de uno al tipo de invectiva actualmente de moda entre los devotos no devotos, o al tipo de tergiversaciones histÃ3ricas que normalmente implica.
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El evangelio de un Dios que se encuentra en carne rota, humildad y caridad inconmensurable ha derrotado todas las viejas mentiras, ha hecho que el antiguo orden sea visiblemente insuficiente e incluso un poco absurdo, y nos ha inculcado un anhelo de amor trascendente tan profundo que, si alguna vez cedemos a él, nunca nos concederá descanso en ningún lugar excepto en Cristo.
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Sin embargo, el error más generalizado que uno encuentra en los argumentos contemporáneos sobre la creencia en Dios, especialmente, pero no exclusivamente, del lado ateo, es el hábito de concebir a Dios simplemente como un objeto o agencia muy grande dentro del universo, o tal vez junto al universo, un ser entre otros seres, que difiere de todos los demás seres en magnitud, poder y duración, pero no ontológicamente, y que está relacionado con el mundo más o menos como un artesano está relacionado con un artefacto.
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el verdadero ateísmo filosófico debe considerarse como una superstición, a menudo alimentada por un deseo infantil de vivir en un mundo proporcional a las propias esperanzas o limitaciones conceptuales.
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Entre todas las muchas grandes transiciones que han marcado la evolución de la civilización occidental ... solo ha habido una, el triunfo del cristianismo, que puede llamarse en el sentido más pleno una "revolución" : una revisión verdaderamente masiva y trascendental de la visión predominante de la realidad de la humanidad, tan penetrante en su influencia y tan vasta en sus consecuencias como para haber creado realmente una nueva concepción del mundo, de la historia, de la naturaleza humana, del tiempo y del bien moral.
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la física lo explica todo, lo que sabemos porque todo lo que la física no puede explicar no existe, lo que sabemos porque todo lo que existe debe ser explicable por la física, lo que sabemos porque la física lo explica todo. Hay algo aquí de lo místico.
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El mundo es incapaz de dar cuenta de su propia realidad y, sin embargo, ahí es todo lo mismo.
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La evidencia a favor o en contra de Dios, si está ahí, satura cada momento de la experiencia de la existencia, cada empleo de la razón, cada acto de conciencia, cada encuentro con el mundo que nos rodea.
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La moda actual del ateísmo beligerante generalmente implica lanzar condenas con una especie de extravagancia galante, más o menos en la dirección de todas las religiones a la vez, con poco interés en un objetivo preciso.
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Porque, de hecho, el cristianismo fue cómplice de la muerte de la antigüedad y del nacimiento de la modernidad, no porque fuera cómplice de esta última, sino porque, por sí solo en la historia de Occidente, constituyó un rechazo y una alternativa a la desesperación, la violencia y la idolatría del poder del nihilismo; como tal, el cristianismo destrozó la fachada imponente y encantadora detrás de la cual alguna vez se escondió el nihilismo y, por lo tanto, inadvertidamente, lo sacó a la luz.
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El ateísmo popular no es una filosofía sino una terapia,
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Porque, después de todo, si es de Cristo de quien debemos aprender cómo Dios se relaciona con el pecado, el sufrimiento, el mal y la muerte, parecería que él nos proporciona poca evidencia de otra cosa que una enemistad regia, implacable y milagrosa; perdona el pecado, sana el sufrimiento, expulsa el mal y conquista la muerte. Y en ninguna parte actúa Cristo como si alguna de estas cosas fuera parte de la obra eterna o los propósitos de Dios.
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Cristo es una persuasión, una forma que evoca el deseo, y toda la fuerza del evangelio depende de la suposición de que esta persuasión también es paz: que el deseo despertado por la forma de Cristo y su iglesia es uno verdaderamente renacido como ágape, en lugar de meramente la forma en que una fuerza menor sucumbe a una mayor, como un episodio en la interminable epopeya del poder. (3)
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El placer de Dios, la belleza que la creación posee en su consideración, subyace al ser distintivo de la creación, por lo que la belleza es la primera y más verdadera palabra sobre todo lo que aparece dentro del ser; la belleza es la demostración de lo que es; Dios miró lo que había hecho y vio que era bueno.
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La sabiduría es la recuperación de la inocencia en el otro extremo de la experiencia.
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La razón por la que el concepto mismo de Dios se ha vuelto a la vez tan empobrecido, tan completamente mítico y, en última instancia, tan increíble para tantas personas modernas no se debe a todas las cosas interesantes que hemos aprendido en los últimos siglos, sino a todas las cosas vitales que hemos olvidado.
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Los cristianos, de hecho, tienen la obligación especial de no olvidar cuán grande e inextinguible es la propensión humana a la violencia, o cuántas víctimas se ha cobrado, porque adoran a un Dios que no solo toma parte de esas víctimas, sino que él mismo fue uno de ellos, asesinado por la autoridad combinada y la prudencia moral de los poderes políticos, religiosos y legales de la sociedad humana.
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El empirismo en las ciencias es un método; el naturalismo en filosofía es una metafísica; y este último no se deriva ni subyace al primero.
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El amor de Dios, y por tanto el amor con el que llegamos a amar a Dios, es eros y ágape a la vez: un deseo del otro que se deleita en la lejanía de la alteridad.
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Para que no lo olvidemos, el nacimiento de la física y la cosmología modernas fue logrado por Galileo, Kepler y Newton liberándose no de la prisión confinante de la fe (los tres eran cristianos creyentes, de un tipo u otro) sino de la enorme carga de la autoridad milenaria de la ciencia aristotélica. La revolución científica de los siglos XVI y XVII no fue un renacimiento de la ciencia helenística, sino su derrota final.
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Los cristianos, por ejemplo, no son, propiamente hablando, creyentes en religión; más bien, creen que Jesús de Nazaret, crucificado bajo Poncio Pilato, resucitó de entre los muertos y ahora, por el poder del Espíritu Santo, está presente a su iglesia como su Señor.
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Pero, de hecho, el materialismo se encuentra entre los puntos de vista filosóficos más problemáticos, el más empobrecido en su rango explicativo, y entre los más voluntariosos y (a falta de una palabra mejor) mágicos en su lógica, incluso si ha estado de moda durante un par de siglos o más.
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El cristianismo se ha presentado desde sus inicios como un evangelio de paz, un camino de reconciliación (con Dios, con otras criaturas) y un nuevo modelo de comunidad humana, ofreciendo la "paz que pasa por el entendimiento" a un mundo sumido en el pecado y la violencia.. (1)
