Joseph Butler Citas famosas

Las cosas y las acciones son lo que son, y las consecuencias de ellas serán las que serán: ¿por qué entonces deberíamos desear ser engañados?

La compasión es un llamado, una demanda de la naturaleza, para aliviar a los infelices, ya que el hambre es un llamado natural a la comida.

Cada cosa es lo que es, y no otra cosa.

Tanto nuestros sentidos como nuestras pasiones son un suministro para la imperfección de nuestra naturaleza; por lo tanto, muestran que somos criaturas de tal tipo que necesitamos esas ayudas que las órdenes superiores de criaturas no necesitan.

Todo hombre tiene un deseo general de su propia felicidad; y asimismo una variedad de afectos, pasiones y apetitos particulares hacia objetos externos particulares.

Eso que es el fundamento de todas nuestras esperanzas y de todos nuestros temores; todas nuestras esperanzas y temores que son de alguna consideración; me refiero a una Vida Futura.

Cada una de nuestras pasiones y afectos tiene su límite y límite natural, que puede superarse fácilmente; mientras que nuestros goces posiblemente solo puedan serlo en una medida y grado determinados.

Todo hombre debe ser considerado en dos capacidades, la privada y la pública; como diseñado para perseguir su propio interés y también para contribuir al bien de los demás.

Dios Todopoderoso, sin duda, no se conmueve por la pasión o el apetito, no cambia por el afecto; pero luego hay que agregar que Él ni ve, ni oye, ni percibe las cosas con ningún sentido como el nuestro; sino de una manera infinitamente más perfecta.

Porque así como tenemos muchos miembros en un cuerpo, y no todos los miembros tienen el mismo oficio, así también nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, y cada uno miembros los unos de los otros.

Existe una correspondencia mucho más exacta entre el mundo natural y el moral de lo que podemos darnos cuenta.

La virtud no debe considerarse a la luz de la mera inocencia o de abstenerse de hacer daño; sino como el ejercicio de nuestras facultades para hacer el bien.

La suma del todo es claramente esta: La naturaleza del hombre considerada en su única capacidad, y con respecto solo al mundo presente, se adapta y lo lleva a alcanzar la mayor felicidad posible para sí mismo en el mundo presente.

El hombre puede actuar de acuerdo con ese principio o inclinación que, por el momento, resulta ser más fuerte y, sin embargo, actuar de manera desproporcionada y violar su verdadera naturaleza propia.

Recuerda asimismo que hay personas que aman menos las palabras, un tipo de personas inofensivas, y que merecen cierta consideración, aunque de temperamento demasiado tranquilo y sereno para ti.

Las Epístolas en el Nuevo Testamento tienen todas ellas una referencia particular a la condición y usos del mundo cristiano en el momento en que fueron escritas.

Por lo tanto, no hay duda de que el ojo estaba destinado a que viéramos con él.

El único significado distinto de la palabra "natural" es declarado, fijo o establecido; ya que lo que es natural requiere y presupone tanto un agente inteligente para hacerlo así, es decir, para efectuarlo continuamente o en momentos establecidos, como lo que es sobrenatural o milagroso lo hace para efectuarlo por una vez.

La lengua puede emplearse y hacerse servir a todos los propósitos del vicio, tentando y engañando, en perjurio e injusticia.

La virtud, como tal, naturalmente procura ventajas considerables a los virtuosos.

Las personas pueden amarse a sí mismas con el afecto más completo e ilimitado y, sin embargo, ser extremadamente miserables.

Los hombres son impacientes y precipitan las cosas; pero el Autor de la Naturaleza parece deliberado a lo largo de Sus operaciones, logrando Sus fines naturales mediante pasos lentos y sucesivos. Y hay un plan de cosas establecido de antemano que, por su naturaleza, requiere varios sistemas de medios, así como un período de tiempo, para llevar a cabo sus diversas partes en ejecución.

No es en absoluto increíble que un libro que ha estado tanto tiempo en posesión de la humanidad contenga muchas verdades aún por descubrir.

Así como este mundo no tenía la intención de ser un estado de gran satisfacción o gran disfrute, tampoco tenía la intención de ser una mera escena de infelicidad y tristeza.

El dolor, la tristeza y la miseria tienen derecho a nuestra asistencia: la compasión nos recuerda la deuda, y que nos la debemos a nosotros mismos y a los afligidos.

El amor a la libertad que no es un principio real de comportamiento obediente a la autoridad es tan hipócrita como la religión que no produce una buena vida.

La gente se acostumbra a dejar que las cosas pasen por su mente, como uno puede hablar, en lugar de pensar en ellas. Así, por el uso, se satisfacen simplemente con ver lo que se dice, sin ir más lejos. La revisión y la atención, e incluso formar un juicio, se convierten en fatiga; y poner cualquier cosa ante ellos que lo requiera, es apartarlos del camino.

La felicidad no consiste en el amor propio.

La satisfacción que acompaña a los buenos actos no es en sí misma la motivación del acto; la satisfacción no es el motivo, sino solo la consecuencia.

Así, el amor propio como una parte de la naturaleza humana, y los diversos principios particulares como la otra parte, son ellos mismos, sus objetos y fines, declarados y mostrados.

El amor al prójimo, entonces, tiene el mismo respeto, no está más distante del amor propio, que el odio al prójimo, o que el amor o el odio a cualquier otra cosa.

Entonces, el amor propio no constituye ESTO o AQUELLO como nuestro interés o bien; pero, estando nuestro interés o bien constituido por naturaleza y supuesto, el amor propio solo nos obliga a obtenerlo y asegurarlo.

El objeto del amor propio se expresa en el término yo; y todo apetito de los sentidos, y todo afecto particular del corazón, están igualmente interesados o desinteresados, porque los objetos de todos ellos son igualmente uno mismo o algo más.

El principio que llamamos amor propio nunca busca nada externo por el bien de la cosa, sino solo como un medio de felicidad o bien: los afectos particulares descansan en las cosas externas mismas.

El interés privado del individuo no estaría suficientemente provisto solo por un amor propio razonable y frío; por lo tanto, los apetitos y las pasiones se colocan dentro como guardia y mayor seguridad, sin los cuales no se cuidaría debidamente.

Pero para nosotros, la probabilidad es la guía misma de la vida.

La felicidad o satisfacción consiste solo en el disfrute de aquellos objetos que por naturaleza se adaptan a nuestros diversos apetitos, pasiones y afectos particulares.

El primer pensamiento suele ser el mejor.