Willard Van Orman Quine Citas famosas

Produce falsedad cuando va precedida de su cotización

La tradición de nuestros padres es un tejido de oraciones. Una tradición de color gris pálido, negro con hechos y blanco con convenciones.

La línea que estoy instando como sabiduría convencional de hoy no es una negación de la conciencia. A menudo se le llama, con más razón, arepudio de la mente. De hecho, es un repudio de la mente como segunda sustancia, por encima del cuerpo. Puede describirse con menos dureza como una identificación de la mente con algunas de las facultades, estados y actividades del cuerpo. Los estados y eventos mentales son una subclase especial de los estados y eventos del cuerpo humano o animal.

Mi posición es naturalista; veo la filosofía no como una propedéutica a priori o una base para la ciencia, sino como continua con la ciencia. Veo la filosofía y la ciencia como en el mismo barco a un barco que, volviendo a la figura de Neurath como tantas veces hago, solo podemos reconstruir en el mar manteniéndonos a flote en él. No hay un punto de vista externo, no hay una primera filosofía.

No debemos saltar a la conclusión fatalista de que estamos atrapados en el esquema conceptual en el que crecimos. Podemos cambiarlo, poco a poco, tabla a tabla, aunque mientras tanto no hay nada que nos lleve sino el esquema conceptual en evolución en sí mismo. Neurath comparó bien la tarea del filósofo con la de un marinero que debe reconstruir su barco en mar abierto.

A diferencia de Descartes, poseemos y usamos nuestras creencias del momento, incluso en medio de filosofar, hasta que por lo que vagamente se llama método científico las cambiamos aquí y allá para mejor. Dentro de nuestra propia doctrina en evolución total, podemos juzgar la verdad tan seria y absolutamente como sea posible, sujeto a corrección, pero eso es evidente.

El método científico es el camino a la verdad, pero no ofrece, ni siquiera en principio, una definición única de la verdad. Cualquier supuesta definición pragmática de la verdad está igualmente condenada al fracaso.

Diferentes personas que crecen en el mismo idioma son como arbustos diferentes recortados y entrenados para tomar la forma de elefantes idénticos. Los detalles anatómicos de las ramitas y ramas cumplirán la forma elefantina de manera diferente de arbusto a arbusto, pero los resultados externos generales son iguales.

La estrategia del ascenso semántico es que lleva la discusión a un dominio en el que ambas partes están mejor de acuerdo sobre los objetos (a saber., palabras) y sobre los términos principales que los conectan. Las palabras, o sus inscripciones, a diferencia de los puntos, millas, clases y el resto, son objetos tangibles del tamaño tan popular en el mercado, donde hombres de esquemas conceptuales diferentes se comunican de la mejor manera. La estrategia consiste en ascender a una parte común de dos esquemas conceptuales fundamentalmente dispares, para discutir mejor los fundamentos dispares. No es de extrañar que ayude en filosofía.

El lenguaje es un arte social.

Lingüísticamente, y por lo tanto conceptualmente, las cosas en el foco más agudo son las cosas que son lo suficientemente públicas como para hablar públicamente, lo suficientemente comunes y visibles como para hablar a menudo, y lo suficientemente cercanas como para sentir que se identifican rápidamente y se aprenden por su nombre; es a estos a los que se aplican las palabras en primer lugar.

Los términos generales y singulares del inglés, la identidad, la cuantificación y toda la bolsa de trucos ontológicos pueden correlacionarse con elementos del idioma nativo de cualquiera de varias maneras mutuamente incompatibles, cada una compatible con todos los datos lingüísticos posibles y ninguna preferible a otra, excepto como favorecida por una racionalización del idioma nativo que es simple y natural para nosotros.

Algunos han dicho que la tesis [de la indeterminación] es consecuencia de mi conductismo. Algunos han dicho que es una reductio ad absurdum de mi conductismo. No estoy de acuerdo con este segundo punto, pero estoy de acuerdo con el primero. Sostengo además que el enfoque del conductismo es obligatorio. En psicología, uno puede ser conductista o no, pero en lingüística no tiene otra opción.

Las variables de cuantificación, 'algo', 'nada', 'todo', abarcan toda nuestra ontología, cualquiera que sea; y estamos convencidos de una presuposición ontológica particular si, y solo si, el supuesto presupuesto tiene que contarse entre las entidades sobre las que oscilan nuestras variables para que una de nuestras afirmaciones sea cierta.

Si hay un caso de eventos mentales y estados mentales, debe ser que su postulación, como la postulación de moléculas, tiene una eficacia sistemática indirecta en el desarrollo de la teoría.

Los tres principales puntos de vista medievales sobre los universales son designados por los historiadores como realismo, conceptualismo y nominalismo. Esencialmente, estas mismas tres doctrinas reaparecen en los estudios de la filosofía de las matemáticas del siglo XX con los nuevos nombres de logicismo, intuicionismo y formalismo.

Se me ha acusado de negar la conciencia, pero no soy consciente de haberlo hecho.

El dominio de los fonemas de uno puede compararse con el dominio de la digitación del violinista. La cuerda del violín se presta a una gradación continua de tonos, pero el músico aprende los intervalos discretos en los que detener la cuerda para tocar las notas convencionales. Hacemos sonar nuestros fonemas como pobres violinistas, aproximándonos cada vez a una norma imaginaria, y recibimos las interpretaciones de nuestro prójimo con indulgencia, rectificando mentalmente las inexactitudes más evidentes.

Algunos pueden encontrar consuelo al reflexionar que la distinción entre un fisicalismo eliminativo y explicativo es irreal.

La antinomia de un hombre es la falsa paradoja de otro hombre, más o menos un par de miles de años.

La teoría puede ser deliberada, como en un capítulo sobre química, o puede ser una segunda naturaleza, como en la doctrina inmemorial de los objetos físicos ordinarios duraderos de tamaño mediano.

Llamar a una posición una posición no es patrocinarla. Una postura puede ser inevitable, excepto a costa de otros recursos no menos artificiales. Todo aquello a lo que concedemos existencia es un postulado desde el punto de vista de una descripción del proceso de construcción de la teoría, y simultáneamente real desde el punto de vista de la teoría que se está construyendo.

La tradición de nuestros padres es un tejido de oraciones. En nuestras manos se desarrolla y cambia, a través de revisiones y adiciones propias más o menos arbitrarias y deliberadas, ocasionadas más o menos directamente por la estimulación continua de nuestros órganos sensoriales. Es una tradición de color gris pálido, negro con hechos y blanco con convenciones. Pero no he encontrado razones sustanciales para concluir que haya hilos bastante negros en él, o blancos.

... dos hombres podrían ser iguales en todas sus disposiciones para el comportamiento verbal bajo todas las estimulaciones sensoriales posibles, y sin embargo, los significados o ideas expresados en sus declaraciones idénticamente activadas y que suenan idénticamente podrían divergir radicalmente, para los dos hombres, en una amplia gama de casos.

Nuestra aceptación de una ontología es, creo, similar en principio a nuestra aceptación de una teoría científica, digamos un sistema de física; adoptamos, al menos en la medida en que somos razonables, el esquema conceptual más simple en el que se pueden encajar y organizar los fragmentos desordenados de la experiencia bruta.

Nuestra conversación sobre cosas externas, nuestra noción misma de las cosas, es solo un aparato conceptual que nos ayuda a prever y controlar los desencadenamientos de nuestros receptores sensoriales a la luz de los desencadenamientos previos de nuestros receptores sensoriales.

Irrefragabilidad, tu nombre es matemáticas.

Una cita indirecta que normalmente podemos esperar calificar solo como mejor o peor, más o menos fiel, y ni siquiera podemos esperar un estándar estricto de más y menos; de lo que se trata es de la evaluación, en relación con propósitos especiales, de un acto esencialmente dramático.

No aprendemos primero de qué hablar y luego qué decir al respecto.

La lógica persigue la verdad hasta el árbol de la gramática.

La implicación es, por lo tanto, la textura misma de nuestra red de creencias, y la lógica es la teoría que la traza.

La ciencia no es un sustituto del sentido común, sino una extensión de él.

Así como la introducción de los números irracionales ... es un mito conveniente [que] simplifica las leyes de la aritmética... entonces, los objetos físicos son entidades postuladas que completan y simplifican nuestra explicación del flujo de la existencia... El esquema conceptual de los objetos físicos es [asimismo] un mito conveniente, más simple que la verdad literal y, sin embargo, contiene esa verdad literal como una parte dispersa.

Para mí, el problema de la inducción es un problema sobre el mundo: un problema de cómo nosotros, tal como somos ahora (según nuestras luces científicas actuales), en un mundo que nunca creamos, deberíamos estar mejor que las posibilidades aleatorias o de lanzar monedas.cambios de salir bien cuando predecimos por inducciones. . . .

Las criaturas inveteradamente equivocadas en sus inducciones tienen una tendencia patética pero digna de alabanza a morir antes de reproducir a su especie.

Ninguno de nosotros aprende nuestro idioma por igual, ni, en cierto sentido, ninguno termina de aprenderlo mientras él vive.

La confusión de signo y objeto es pecado original coetáneo con la palabra.

La lógica es un tema antiguo, y desde 1879 ha sido genial.

Es uno de los consuelos de la filosofía que el beneficio de mostrar cómo prescindir de un concepto no dependa de prescindir de él.

La vida es agida, la vida es fulgida. La vida es lo que los menos de nosotros hacemos que la mayoría de nosotros sienta que los menos de nosotros aprovechamos al máximo. La vida es un florecimiento, una aceleración del tenue impulso primordial en las turbias pérdidas de tiempo.

La física investiga la naturaleza esencial del mundo, y la biología describe un bache local. La psicología, la psicología humana, describe un golpe en el golpe.

Ser es ser el valor de una variable.

La vida es lo que los menos aprovechamos al máximo de nosotros sentimos que los menos aprovechamos al máximo.

Una cosa curiosa sobre el problema ontológico es su simplicidad. Se puede poner en tres monosílabos anglosajones: '¿Qué hay?'Se puede responder, además, en una palabra Everything 'Todo'and y todos aceptarán esta respuesta como cierta.

Los objetos físicos se importan conceptualmente a la situación como intermediarios convenientes, no por definición en términos de experiencia, sino simplemente como postulados irreductibles comparables, epistemológicamente, a los dioses de Homero . . . Por mi parte, como físico laico, creo en los objetos físicos y no en los dioses de Homero; y considero un error científico creer lo contrario. Pero en cuanto a la base epistemológica, los objetos físicos y los dioses difieren solo en grado y no en especie. Ambos tipos de entidades entran en nuestras concepciones solo como postulados culturales.

Los estudiantes de los cielos se pueden separar en astrónomos y astrólogos tan fácilmente como los rumiantes domésticos menores en ovejas y cabras, pero la separación de los filósofos en sabios y maniáticos parece ser más sensible a los marcos de referencia.

La semántica acrítica es el mito de un museo en el que las exhibiciones son significados y las palabras son etiquetas. Cambiar de idioma es cambiar las etiquetas.

La palabra 'definición' ha llegado a tener un sonido peligrosamente tranquilizador, sin duda debido a su frecuente aparición en escritos lógicos y matemáticos.

No podemos frenar el cambio lingüístico, pero podemos arrastrar los pies. Si cada uno de nosotros desafiara a Alexander Pope y fuera el último en dejar de lado lo viejo, podría no ser un mundo mejor, pero sería un lenguaje más hermoso.

¿Cómo vamos a adjudicar entre ontologías rivales? Ciertamente, la respuesta no la proporciona la fórmula semántica "Ser es ser el valor de una variable"; esta fórmula sirve más bien, a la inversa, para probar la conformidad de una observación o doctrina dada con un estándar ontológico previo.