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En primer lugar, los derechos individuales no pueden sacrificarse en aras del bien general y, en segundo lugar, los principios de justicia que especifican estos derechos no pueden basarse en ninguna visión particular de la buena vida. Lo que justifica los derechos no es que maximicen el bienestar general o promuevan el bien, sino que comprenden un marco justo dentro del cual los individuos y grupos pueden elegir sus propios valores y fines, en consonancia con una libertad similar para los demás.
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Los mercados son instrumentos útiles para organizar la actividad productiva. Pero a menos que queramos dejar que el mercado reescriba las normas que rigen las instituciones sociales, necesitamos un debate público sobre los límites morales de los mercados.
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[E] l Estado no debe imponer una forma de vida preferida, sino que debe dejar a sus ciudadanos lo más libres posible para elegir sus propios valores y fines, de acuerdo con una libertad similar para los demás.
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Uno de los atractivos de los mercados, como filosofía pública, es que parecen evitarnos la necesidad de entablar discusiones públicas sobre el significado de los bienes. Entonces, los mercados parecen permitirnos no juzgar los valores. Pero creo que eso es un error.
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Discutir sobre la justicia es inevitablemente discutir sobre virtudes, sobre cuestiones morales sustantivas e incluso espirituales.
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No puedes equivocarte con el pescado y las patatas fritas.
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Casi me convertí en periodista político, después de haber trabajado como reportero en la época del Watergate. La proximidad a esos eventos me motivó, cuando terminé haciendo filosofía, a tratar de usarla para mover el debate público.
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Encuentro esto en todos los lugares a los que he estado viajando, desde India hasta China, Japón, Europa y Brasil, hay una frustración con los términos del discurso público, con una especie de ausencia de discusión sobre cuestiones de justicia, ética y valores.
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Crecí en una familia judía y hemos criado a nuestros hijos en una tradición judía. La religión proporciona un marco para la investigación moral en las mentes jóvenes y nos señala preguntas más allá de lo material.
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La democracia no requiere una igualdad perfecta, pero sí requiere que los ciudadanos compartan una vida común. Lo que importa es que personas de diferentes orígenes y posiciones sociales se encuentren y se enfrenten entre sí en el transcurso de la vida cotidiana.
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Cuando llegué a Harvard, quería diseñar un curso de teoría política que me hubiera interesado, cuando comencé, de una manera que las cosas estándar no lo hacían.
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Ya sea que seas un liberal libertario o un liberal más igualitario, la idea es que la justicia significa no juzgar con respecto a las preferencias que las personas aportan a la vida pública.
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Existe la tendencia a pensar que si nos involucramos demasiado directamente con las cuestiones morales en la política, esa es una receta para el desacuerdo y, de hecho, una receta para la intolerancia y la coerción.
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Una economía de mercado es una herramienta, una herramienta valiosa y eficaz, para organizar la actividad productiva. Una sociedad de mercado es una forma de vida en la que los valores del mercado se filtran en todos los aspectos del esfuerzo humano. Es un lugar donde las relaciones sociales se rehacen a imagen del mercado.
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La forma en que son las cosas no determina la forma en que deberían ser
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Otros animales pueden emitir sonidos, y los sonidos pueden indicar placer y dolor. Pero el lenguaje, una capacidad distintivamente humana, no es solo para registrar placer y dolor. Se trata de declarar lo que es justo y lo que es injusto, y distinguir lo correcto de lo incorrecto. No captamos estas cosas en silencio, y luego les ponemos palabras; el lenguaje es el medio a través del cual discernimos y deliberamos sobre el bien.
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El autoconocimiento es como la inocencia perdida; por inquietante que lo encuentres, nunca puede ser 'impensado' o 'desconocido'.
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Si el espíritu de sus relaciones sexuales seguía siendo el mismo después de su unión que cuando vivían separados', escribe Aristóteles, su asociación realmente no puede considerarse una polis, o comunidad política. 'Una polis no es una asociación para residir en un sitio común, o con el fin de prevenir la injusticia mutua y facilitar el intercambio.'Si bien estas condiciones son necesarias para una polis, no son suficientes. "El fin y el propósito de una polis es la buena vida, y las instituciones de la vida social son medios para ese fin.
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El amor de los padres no depende de los talentos y atributos que el niño tenga. Elegimos a nuestros amigos y cónyuges, al menos en parte, sobre la base de cualidades que nos parecen atractivas. Pero no elegimos a nuestros hijos. Sus cualidades son impredecibles, e incluso los padres más concienzudos no pueden ser considerados totalmente responsables del tipo de hijo que tienen. Es por eso que la paternidad, mà ¡s que otras relaciones humanas, enseà ± a lo que el teÃ3logo William F. May llama una “apertura a lo inesperado.
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El cambio más fatídico que se desarrolló durante las últimas tres décadas no fue un aumento de la codicia. Fue la expansiÃ3n de los mercados, y de los valores de mercado, a esferas de la vida a las que no pertenecen.
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Una mejor manera de lograr el respeto mutuo es involucrarse directamente con las convicciones morales que los ciudadanos aportan a la vida pública, en lugar de exigir que las personas dejen sus convicciones morales más profundas fuera de la política antes de ingresar.
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La forma más sencilla de entender la justicia es dar a las personas lo que merecen. Esta idea se remonta a Aristóteles. La verdadera dificultad comienza con averiguar quién merece qué y por qué.
