Jean Piaget Citas famosas

El objetivo principal de la educación en las escuelas debería ser crear hombres y mujeres capaces de hacer cosas nuevas, no simplemente repetir lo que han hecho otras generaciones.

El objetivo principal de la educación es crear hombres capaces de hacer cosas nuevas, no simplemente de repetir lo que han hecho otras generaciones: hombres creativos, inventivos y descubridores. El segundo objetivo de la educación es formar mentes que puedan ser críticas, puedan verificar y no aceptar todo lo que se les ofrece.

El juego es la respuesta a cómo surge algo nuevo.

La educación, para la mayoría de las personas, significa tratar de llevar al niño a parecerse al adulto típico de su sociedad . . . pero para mí y para nadie más, la educación significa hacer creadores. . . . Tienes que hacer inventores, innovadores...no conformistas

La inteligencia es lo que usas cuando no sabes qué hacer.

Cuando le enseñas algo a un niño, le quitas para siempre la oportunidad de descubrirlo por sí mismo.

Lo que vemos cambia lo que sabemos. Lo que sabemos cambia lo que vemos.

El pensamiento científico, entonces, no es momentáneo; no es una instancia estática; es un proceso.

El verdadero interés aparece cuando el yo se identifica con ideas u objetos, cuando encuentra en ellos un medio de expresión y se convierten en una forma necesaria de combustible para su actividad.

La ciencia más desarrollada sigue siendo un continuo devenir

Es con los niños que tenemos la mejor oportunidad de estudiar el desarrollo del conocimiento lógico, matemático, físico, etc.

Durante las primeras etapas, el niño percibe las cosas como un solipsista que desconoce a sí mismo como sujeto y solo está familiarizado con sus propias acciones.

Los niños requieren largos períodos ininterrumpidos de juego y exploración

Las funciones esenciales de la mente consisten en comprender e inventar, es decir, en construir estructuras estructurando la realidad.

El juego es el trabajo de la infancia.

El conocimiento científico está en perpetua evolución; se encuentra cambiado de un día para otro.

En otras palabras, el conocimiento del mundo externo comienza con una utilización inmediata de las cosas, mientras que el conocimiento de uno mismo se detiene con este contacto puramente práctico y utilitario.

No podía pensar sin escribir.

Oportunidad... en la acomodación propia de la inteligencia sensoriomotora, juega el mismo papel que en el descubrimiento científico. Solo es útil para el genio y sus revelaciones carecen de sentido para los inexpertos.

La discusión sobre el juego de las canicas parece habernos llevado a aguas bastante profundas. Pero a los ojos de los niños, la historia del juego de canicas tiene tanta importancia como la historia de la religión o de las formas de gobierno. Es una historia, además, magníficamente espontánea; y, por lo tanto, quizás no fuera del todo inútil tratar de arrojar luz sobre el juicio del niño sobre el valor moral mediante un estudio preliminar del comportamiento social de los niños entre ellos.

El niño que define una mentira como una "palabra traviesa" sabe perfectamente que mentir consiste en no decir la verdad. Por lo tanto, no está confundiendo una cosa con otra, simplemente las está identificando unas con otras por lo que nos parece una extensión pintoresca de la palabra "mentira".

¿Estamos formando niños que solo son capaces de aprender lo que ya se sabe? ¿O deberíamos tratar de desarrollar mentes creativas e innovadoras, capaces de descubrir desde la edad preescolar, durante toda la vida?

La experiencia precede a la comprensión.

La necesidad de decir la verdad e incluso de buscarla por uno mismo solo es concebible en la medida en que el individuo piense y actúe como parte de una sociedad, y no de una sociedad cualquiera (porque son solo las relaciones restrictivas entre superiores e inferiores las que a menudo conducen a estos últimos a la prevaricación), sino de una sociedad fundada en la reciprocidad y el respeto mutuo, y por lo tanto en la cooperación.

Cada vez que le enseñamos algo a un niño, evitamos que él mismo lo invente. Por otro lado, lo que le permitimos descubrir por sí mismo permanecerá con él visible por el resto de su vida.

Es a medida que su propia mente entra en contacto con los demás que la verdad comenzará a adquirir valor a los ojos del niño y, en consecuencia, se convertirá en una exigencia moral que se le puede imponer. Mientras el niño permanezca egocéntrico, la verdad como tal no le interesará y no verá ningún daño en transponer los hechos de acuerdo con sus deseos.

Toda adquisición de acomodación se convierte en material para la asimilación, pero la asimilación siempre se resiste a nuevas acomodaciones.

Si el respeto mutuo deriva del respeto unilateral, lo hace por oposición.

En un momento, muchos filósofos sostuvieron que las "leyes del pensamiento" impecables eran de alguna manera inherentes, a priori, a la naturaleza misma de la mente. Esta creencia fue sacudida dos veces en el siglo pasado; primero cuando Russell y sus sucesores mostraron cómo la lógica que emplean los hombres puede ser defectuosa, y más tarde cuando Freud y Piaget comenzaron a revelar las formas tortuosas en que realmente se desarrollan nuestras mentes.

Porque el hecho fundamental de la psicología humana es que la sociedad, en lugar de permanecer casi por completo dentro del organismo individual como en el caso de los animales movidos por sus instintos, se cristaliza casi por completo fuera de los individuos. En otras palabras, las reglas sociales, como Durkheim ha demostrado tan poderosamente, ya sean lingüísticas, morales, religiosas, legales, etc., no puede constituirse, transmitirse o preservarse por medio de una herencia biológica interna, sino solo a través de la presión externa ejercida por los individuos unos sobre otros.

La abstracción reflexiva, sin embargo, no se basa en acciones individuales sino en acciones coordinadas.

El niño es realista en todos los dominios del pensamiento y, por lo tanto, es natural que en la esfera moral ponga más énfasis en el elemento externo y tangible que en el motivo oculto.

Las relaciones entre padres e hijos ciertamente no son solo de constricción. Existe un afecto mutuo espontáneo, que desde el principio impulsa al niño a actos de generosidad e incluso de autosacrificio, a demostraciones muy conmovedoras que de ninguna manera están prescritas. Y aquí, sin duda, está el punto de partida de esa moral del bien que veremos desarrollarse junto a la moral del derecho o del deber, y que en algunas personas la reemplaza por completo.

La lógica y las matemáticas no son más que estructuras lingüísticas especializadas.

Siempre he detestado cualquier desviación de la realidad, una actitud que relaciono con la mala salud mental de mi madre.

Cuanto más se diferencian los esquemas, menor es la brecha entre lo nuevo y lo familiar, de modo que la novedad, en lugar de constituir una molestia evitada por el sujeto, se convierte en un problema e invita a la búsqueda.

Los niños tienen una comprensión real solo de lo que ellos mismos inventan, y cada vez que tratamos de enseñarles demasiado rápido, evitamos que ellos mismos lo reinventen.

Lo que propone la epistemología genética es descubrir las raíces de las diferentes variedades de conocimiento, desde sus formas elementales, siguiendo a los niveles siguientes, incluyendo también el conocimiento científico.

Si la lógica misma se crea en lugar de ser innata, se deduce que la primera tarea de la educación es formar razonamiento.

Enseñar significa crear situaciones donde se puedan descubrir estructuras.

Cuanto más tratamos de mejorar nuestras escuelas, más pesada se vuelve la tarea de enseñanza; y cuanto mejores son nuestros métodos de enseñanza, más difíciles son de aplicar.

Cada vez que le enseñamos algo a un niño, evitamos que él mismo lo invente.

El castigo imposibilita la autonomía de la conciencia.

Nuestro problema, desde el punto de vista de la psicología y desde el punto de vista de la epistemología genética, es explicar cómo se hace la transición de un nivel inferior de conocimiento a un nivel que se juzga más alto.

Mucha investigación en psicología se ha preocupado más por cómo se comportan los grupos grandes de personas que por las formas particulares en que piensa cada persona individual... demasiado estadístico. Encuentro esto decepcionante porque, en mi opinión de la historia de la psicología, se aprendió mucho más, por ejemplo, cuando Jean Piaget pasó varios años observando las formas en que se desarrollaron tres niños, o cuando Sigmund Freud tardó varios años en examinar el pensamiento de un número bastante pequeño de pacientes.

En la epistemología genética, como también en la psicología del desarrollo, nunca hay un comienzo absoluto.

El equilibrio es la tendencia más profunda de toda actividad humana.

Como saben, Bergson señaló que no existe el desorden, sino dos tipos de orden, geométrico y viviente.

Solo la educación es capaz de salvar a nuestras sociedades de un posible colapso, ya sea violento o gradual.

Los niños tienen una comprensión real solo de lo que ellos mismos inventan.