Anthony Giddens Citas famosas

Martin Luther King no conmovió a su audiencia en 1963 al declamar 'Tengo una pesadilla'

Un estilo de vida implica un conjunto de hábitos y orientaciones y, por lo tanto, tiene cierta unidad, importante para una sensación continua de seguridad ontológica, que conecta las opciones en un patrón más o menos ordenado. (...) [L]a selección o creación de estilos de vida está influenciada por las presiones grupales y la visibilidad de los modelos a seguir, así como por las circunstancias socioeconómicas.

Los estilos de vida son prácticas rutinarias, las rutinas incorporadas a los hábitos de vestimenta, alimentación, modos de actuar y entornos favorecidos para encontrarse con los demás; pero las rutinas seguidas están abiertas reflexivamente al cambio a la luz de la naturaleza móvil de la identidad propia.

Los riesgos de altas consecuencias forman un segmento particular del "clima de riesgo" generalizado característico de la modernidad tardía, caracterizado por cambios regulares en las afirmaciones de conocimiento mediadas por sistemas expertos.

El clima de riesgo de la modernidad es, por lo tanto, inquietante para todos: nadie escapa.

Los riesgos de altas consecuencias tienen una cualidad distintiva. Cuanto más calamitosos son los peligros que implican, menos experiencia real tenemos de lo que arriesgamos: porque si las cosas 'salen mal', ya es demasiado tarde.

El riesgo concierne a acontecimientos futuros - en relación con las prácticas actuales - y, por lo tanto, la colonización del futuro abre nuevos entornos de riesgo, algunos de los cuales están organizados institucionalmente.

La toma de riesgos [C]ultivada representa un 'experimento con confianza' (en el sentido de confianza básica) que, en consecuencia, tiene implicaciones para la autoidentidad de un individuo. (...) En la toma de riesgos cultivada, el encuentro con el peligro y su resolución están vinculados a la misma actividad, mientras que en otros entornos consecuentes, la recompensa de las estrategias elegidas puede no verse durante años después.

Pensar en términos de riesgo ciertamente tiene sus aspectos inquietantes (...), pero también es un medio para tratar de estabilizar los resultados, un modo de colonizar el futuro. El impulso de cambio más o menos constante, profundo y rápido característico de las instituciones modernas, junto con la reflexividad estructurada, significa que, tanto a nivel de la práctica cotidiana como de la interpretación filosófica [Seitenwechsel], nada puede darse por sentado. Lo que es un comportamiento aceptable/apropiado/recomendado hoy puede verse de manera diferente mañana a la luz de circunstancias alteradas o reclamos de conocimiento entrantes.

Los sistemas abstractos dependen de la confianza, pero no proporcionan ninguna de las recompensas morales que se pueden obtener de la confianza personalizada, o que a menudo estaban disponibles en entornos tradicionales a partir de los marcos morales dentro de los cuales se realizaba la vida cotidiana. Además, la penetración generalizada de sistemas abstractos en la vida cotidiana crea riesgos que el individuo no está bien situado para enfrentar; los riesgos de altas consecuencias entran en esta categoría. Una mayor interdependencia, hasta e incluyendo sistemas globalmente independientes, significa una mayor vulnerabilidad cuando ocurren eventos adversos que afectan a esos sistemas en su conjunto.

Las dificultades de vivir en una cultura secular de riesgo se ven agravadas por la importancia de las elecciones de estilo de vida.

Lograr el control sobre el cambio, con respecto al estilo de vida, exige un compromiso con el mundo social externo en lugar de retirarse de él.

En mayor o menor grado, el proyecto del yo se traduce en la posesión de bienes deseados y la búsqueda de estilos de vida enmarcados artificialmente. (...) No solo estilos de vida, sino que la autorrealización se empaqueta y distribuye de acuerdo con los criterios del mercado.

Vivir en el universo de la alta modernidad es vivir en un entorno de azar y riesgo, los concomitantes inevitables de un sistema orientado a la dominación de la naturaleza y la creación reflexiva de la historia. El destino y el destino no tienen un papel formal que desempeñar en dicho sistema, que opera (como cuestión de principio) a través de lo que llamaré control humano abierto de los mundos natural y social.

Por lo tanto, el cuerpo no es simplemente una "entidad", sino que se experimenta como un modo práctico de hacer frente a situaciones y eventos externos.

Tanto la planificación de la vida como la adopción de opciones de estilo de vida se integran (en principio) con los regímenes corporales. Sería bastante miope ver este fenómeno solo en términos de ideales cambiantes de apariencia corporal (como la delgadez o la juventud), o únicamente provocado por la influencia mercantilizadora de la publicidad. Nos hacemos responsables del diseño de nuestros propios cuerpos, y en cierto sentido señalado anteriormente nos vemos obligados a hacerlo cuanto más posttradicionales son los contextos sociales en los que nos movemos.

Los regímenes son modos de autodisciplina, pero no están constituidos únicamente por los ordenamientos de las convenciones en la vida cotidiana; son hábitos personales, organizados en alguna parte de acuerdo con las convenciones sociales, pero también formados por inclinaciones y disposiciones personales. Los regímenes son de vital importancia para la autoidentidad precisamente porque conectan los hábitos con aspectos de la apariencia visible del cuerpo.

El cuerpo está, en cierto sentido, en riesgo permanente. La posibilidad de lesiones corporales está siempre presente, incluso en el entorno más familiar.

El cuerpo es un objeto en el que todos tenemos el privilegio, o estamos condenados, a habitar, la fuente de sentimientos de bienestar y placer, pero también el sitio de enfermedades y tensiones. (...) Es un sistema de acción, un modo de praxis, y su inmersión práctica en las interacciones de la vida cotidiana es una parte esencial para mantener un sentido coherente de identidad propia.

El mantenimiento de la vida, tanto en el sentido corporal como en el sentido de la salud psicológica, está inherentemente sujeto a riesgos.

En un mundo de opciones de estilo de vida alternativo, la planificación estratégica de la vida adquiere una importancia especial. Al igual que los patrones de estilo de vida, los planes de vida de un tipo u otro son una especie de concomitante inevitable de las formas sociales postradicionales. Los planes de vida son el contenido sustancial de la trayectoria organizada reflexivamente del yo. La planificación de la vida es un medio para preparar un curso de acciones futuras movilizadas en términos de la biografía del yo. También podemos hablar aquí de la existencia de calendarios personales o calendarios de planes de vida, en relación con los cuales se maneja el tiempo personal de la vida útil.

'Hacerse cargo de la propia vida' implica riesgo, porque significa enfrentarse a una diversidad de posibilidades abiertas.

La tesis de que la evaluación de riesgos en sí misma es inherentemente riesgosa no se confirma mejor que en el área de riesgos de altas consecuencias.