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India conquistó y dominó culturalmente a China durante 20 siglos sin tener que enviar un solo soldado a través de su frontera.
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Lo que es sagrado entre un pueblo puede ser ridículo en otro; y lo que es despreciado o rechazado por un grupo cultural, puede convertirse en un entorno diferente en la piedra angular de un gran edificio de extraña grandeza y belleza.
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Solo cuando nos damos cuenta de que no hay una verdad eterna, inmutable o absoluta, podemos despertar en nosotros mismos un sentido de responsabilidad intelectual.
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Ningún estudiante de historia china puede decir que los chinos son incapaces de tener experiencia religiosa, incluso cuando se los juzga según los estándares de la Europa medieval o la piadosa India.
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Otro factor histórico importante es el hecho de que esta religión ya muy simple fue simplificada y purificada aún más por los primeros filósofos de la antigua China. Nuestro primer gran filósofo fue fundador del naturalismo; y nuestro segundo gran filósofo fue agnóstico.
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Cada vez que haces algo sin preguntarte: "¿Por qué estoy haciendo esto?"- esa es una vida sin sentido... . El "por qué" de la vida la hace significativa... . Solo cuando se da una respuesta se vive la vida como hombre.
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El conocimiento que la humanidad necesita no es el camino o principio que tiene una existencia absoluta, sino las verdades particulares para aquí y ahora y para individuos particulares. La verdad absoluta es imaginaria, abstracta, vaga, sin evidencia y no puede demostrarse.
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Pero quiero señalar que es completamente erróneo decir que los chinos no son religiosos.
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La vida y la sociedad humana son la principal preocupación del confucianismo y, a través de él, la principal preocupación del pueblo chino.
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El pueblo chino también pasó por todo tipo de vicisitudes en su desarrollo religioso.
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El auge de los dramas en el siglo XIII y el auge de las grandes novelas en un período posterior, junto con su franca glorificación del amor y las alegrías de la vida, pueden llamarse el Tercer Renacimiento.
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Dentro de mi propia vida, leí todas las novelas queridas con lámparas de aceite vegetal; vi a Standard Oil invadiendo mi propio pueblo, vi lámparas de gas en las tiendas chinas de Shanghai; y vi su eliminación con luces eléctricas.
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Y, por último, las revoluciones políticas desde 1911 hasta la actualidad han hecho más para provocar tremendos cambios sociales en todas partes que incluso los cambios económicos e industriales y las nuevas escuelas.
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Confucio era humanista y agnóstico.
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Es cierto que los chinos no son tan religiosos como los hindúes, ni siquiera como los japoneses; y ciertamente no son tan religiosos como los misioneros cristianos desean que lo sean.
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En tales cambios difusos de cultura son necesarios dos factores: el contacto y la comprensión.
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Y las revoluciones siempre significan la ruptura de la vieja autoridad.
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Prácticamente todos los líderes prominentes del pensamiento en China hoy en día son abiertamente agnósticos e incluso ateos.
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Sobre la base del conocimiento biológico, sociológico e histórico, deberíamos reconocer que el yo individual está sujeto a la muerte o la decadencia, pero la suma total de los logros individuales, para bien o para mal, perdura en la inmortalidad de lo Más Grande.
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Históricamente, hubo muchos períodos de Renacimiento chino.
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Porque todos los cambios sociales en China se remontan a sus inicios tempranos en los días en que las nuevas herramientas o vehículos de comercio y locomoción pusieron al pueblo chino en contacto inevitable con las formas extrañas y los productos novedosos de los pueblos occidentales.
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Solo a través del contacto y la comparación se puede ver y comprender clara y críticamente el valor relativo o la inutilidad de los diversos elementos culturales.
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El 26 de julio de 1916 anuncié a todos mis amigos en Estados Unidos que de ahora en adelante resolvía dejar de escribir poemas en el idioma clásico y comenzar mis experimentos escribiendo poesía en la llamada lengua vulgar del pueblo.
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La enfermedad subyacente de la vida humana es la falta de voluntad para mirar con los ojos abiertos la condición del mundo.
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En el año 1915, una serie de incidentes triviales llevaron a algunos estudiantes chinos de la Universidad de Cornell a abordar la cuestión de reformar el idioma chino.
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Los jesuitas habían aprendido que una misión cristiana en China nunca podría tener éxito si no estuviera en condiciones de mostrar y convencer a la intelectualidad china de la superioridad de la cultura europea.
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La característica más sobresaliente de la civilización oriental es conocer el contentamiento, mientras que la de la civilización occidental es no conocer el contentamiento. Los orientales contentos están satisfechos con su vida sencilla y, por lo tanto, no buscan aumentar su disfrute material... Están satisfechos con su suerte y entorno actuales y, por lo tanto, no quieren conquistar la naturaleza, sino simplemente estar en casa con la naturaleza y en paz con su suerte.
