Max Horkheimer Citas famosas

Quien no esté dispuesto a hablar de capitalismo también debería guardar silencio sobre el fascismo,

Una carrera revolucionaria no conduce a banquetes y títulos honoríficos, investigaciones interesantes y salarios de profesores. Conduce a la miseria, la desgracia, la ingratitud, la prisión y un viaje a lo desconocido, iluminado solo por una creencia casi sobrehumana.

La Revolución no sucederá con armas, sino que sucederá gradualmente, año tras año, generación tras generación. Nos infiltraremos gradualmente en sus instituciones educativas y sus oficinas políticas, transformándolas lentamente en entidades marxistas a medida que avanzamos hacia el igualitarismo universal.

Cuando incluso los dictadores de hoy apelan a la razón, quieren decir que poseen la mayor cantidad de tanques. Fueron lo suficientemente racionales como para construirlos; otros deberían ser lo suficientemente racionales como para ceder ante ellos.

Pragmatismo ... refleja con candor casi desarmante el espíritu de la cultura empresarial imperante, la misma actitud de 'ser práctico' como contraposición a la que se concibió la meditación filosófica como tal.

El esfuerzo de la investigación científica por ver los acontecimientos en su conexión más general con el fin de determinar sus leyes, es una ocupación legítima y útil. Cualquier protesta contra tales esfuerzos, en nombre de la libertad de las condiciones restrictivas, serÃa infructuosa si la ciencia no identificara ingenuamente las abstracciones llamadas reglas y leyes con las fuerzas realmente eficaces, y confundiera la probabilidad de que B siga A A con el esfuerzo real de hacer que B siga A A.

Quien desee vivir entre los hombres tiene que obedecer sus leyes. A esto se reduce la moral secular de la civilización occidental. ... La racionalidad en la forma de tal obediencia se lo traga todo, incluso la libertad de pensar.

La inversión de la compulsión externa en compulsión de conciencia ... produce la asiduidad mecanicista y la lealtad flexible requeridas por la nueva racionalidad.

El irracionalismo teocéntrico de Calvino finalmente se reveló como la astucia de la razón tecnocrática que tenía que dar forma a su material humano. La miseria y las leyes de los pobres no bastaron para llevar a los hombres a los talleres de la era capitalista temprana. El nuevo espíritu ayudó a complementar las presiones externas con una preocupación por la esposa y el hijo a lo que en realidad equivalía la autonomía moral del sujeto introvertido.

Con la abolición del otio y del ego no queda pensamiento distante. ... Sin otium el pensamiento filosófico es imposible, no puede concebirse ni entenderse.

Aunque las formulaciones de la ciencia ahora ofrecen el conocimiento más avanzado de la naturaleza, los hombres continúan usando formas obsoletas de pensamiento descartadas durante mucho tiempo por la teoría científica. En la medida en que estas formas obsoletas son superfluas para la ciencia, el hecho de que persistan violó el principio de la economía del pensamiento, ese rasgo característico del temperamento burgués.

En la actualidad, cuando las formas predominantes de la sociedad se han convertido en obstáculos para la libre expresión de los poderes humanos, son precisamente las ramas abstractas de la ciencia, las matemáticas y la física teórica las que lo hacen ... ofrecer una forma de conocimiento menos distorsionada que otras ramas de la ciencia que están entrelazadas con el patrón de la vida cotidiana, y cuya practicidad aparentemente atestigua su carácter realista.

Los hechos que nos presentan nuestros sentidos se realizan socialmente de dos maneras: a través del carácter histórico del objeto percibido y a través del carácter histórico del órgano perceptor. Ambos no son simplemente naturales; están moldeados por la actividad humana y, sin embargo, el individuo se percibe a sí mismo como receptivo y pasivo en el acto de percepción.

Ante la idea de que la verdad podría proporcionar lo contrario de satisfacción y resultar completamente impactante para la humanidad en un momento histórico dado, ... los padres del pragmatismo hicieron de la satisfacción del sujeto el criterio de la verdad. Para tal doctrina no hay posibilidad de rechazar o incluso criticar ninguna especie de creencia de la que disfruten sus seguidores.

La cualidad de lo humano que impide identificar al individuo con la clase es 'metafísica' y no tiene cabida en la epistemología empirista. El palomar en el que se mete a un hombre circunscribe su destino.

Tan pronto como un pensamiento o palabra se convierte en una herramienta, uno puede prescindir de 'pensarlo' realmente, es decir, de pasar por los actos lógicos involucrados en su formulación verbal. Como se ha señalado, a menudo y correctamente, la ventaja de las matemáticas, el modelo de todo pensamiento neopositivista, radica precisamente en esta ' economía intelectual.'Las operaciones lógicas complicadas se llevan a cabo sin la realización real de los actos intelectuales en los que se basan los símbolos matemáticos y lógicos. ... Razón ... se convierte en un fetiche, una entidad mágica que es aceptada en lugar de experimentada intelectualmente.

Cuanto más castrado se vuelve el concepto de razón, más fácilmente se presta a la manipulación ideológica y a la propagación de incluso las mentiras más descaradas. ... La razón subjetiva se ajusta a cualquier cosa.

La razón como órgano para percibir la verdadera naturaleza de la realidad y determinar los principios rectores de nuestras vidas ha llegado a considerarse obsoleta.

Spinoza, por ejemplo, pensaba que la percepción de la esencia de la realidad, de la estructura armoniosa del universo eterno, necesariamente despierta el amor por este universo. Para él, la conducta ética está totalmente determinada por tal visión de la naturaleza, así como nuestra devoción a una persona puede estar determinada por la visión de su grandeza o genio. Los miedos y las pequeñas pasiones, ajenos al gran amor del universo, que es el logos mismo, desaparecerán, según Spinoza, una vez que nuestra comprensión de la realidad sea lo suficientemente profunda.

Razón subjetiva ... se inclina a abandonar la lucha con la religión estableciendo dos grupos diferentes, uno para la ciencia y la filosofía, y otro para la mitología institucionalizada, reconociendo así a ambos. Para la filosofía de la razón objetiva no existe tal salida. Dado que sostiene el concepto de verdad objetiva, debe adoptar una posición positiva o negativa con respecto al contenido de la religión establecida.

En la mayoría de los casos, ser razonable significa no ser obstinado, lo que a su vez apunta a la conformidad con la realidad tal como es. El principio de ajuste se da por sentado. Cuando se concibió la idea de razón, se pretendía lograr algo más que la mera regulación de la relación entre medios y fines: se consideraba como el instrumento para comprender los fines, para determinarlos.

La razón nunca ha dirigido realmente la realidad social, pero ahora la razón ha sido tan completamente purgada de cualquier tendencia o preferencia específica que finalmente ha renunciado incluso a la tarea de emitir juicios sobre las acciones y el modo de vida del hombre. La razón los ha entregado para su sanción definitiva a los intereses en conflicto a los que nuestro mundo parece realmente abandonado.

La filosofía es abrumadoramente complicada, su procedimiento deprimentemente lento.

Ahora que la ciencia nos ha ayudado a superar el asombro ante lo desconocido en la naturaleza, somos esclavos de las presiones sociales de nuestra propia creación. Cuando se nos pide que actuemos de manera independiente, clamamos por patrones, sistemas y autoridades. Si por iluminación y progreso intelectual entendemos la liberación del hombre de la creencia supersticiosa en las fuerzas del mal, en los demonios y las hadas, en el destino ciego, en resumen, la emancipación del miedo, entonces la denuncia de lo que actualmente se llama razón es el mayor servicio que la razón puede prestar.

La complejidad de la conexión entre el mundo de la percepción y el mundo de la física no excluye que se pueda demostrar que existe tal conexión en cualquier momento.

El menosprecio de la evidencia empírica a favor de un mundo metafísico de ilusión tiene su origen en el conflicto entre el individuo emancipado de la sociedad burguesa y su destino dentro de esa sociedad.

A pesar de sus ataques a la concepción básica del racionalismo, a los juicios sintéticos a priori, es decir, a las proposiciones materiales que no pueden ser contradichas por ninguna experiencia, los empiristas postulan las formas del ser como constantes.

El mundo está tan poseído por el poder de lo que es y los esfuerzos de adaptación a él, que la rebelión del adolescente, que alguna vez luchó contra el padre porque sus prácticas contradecían su propia ideología, ya no puede surgir. ... Psicológicamente, el padre lo es ... reemplazado por el mundo de las cosas.

Si la visión subjetivista es cierta, el pensamiento no puede ser de ninguna ayuda para determinar la conveniencia de ningún objetivo en sí mismo. La aceptabilidad de los ideales, los criterios para nuestras acciones y creencias, los principios rectores de la ética y la política, todas nuestras decisiones finales se toman para depender de factores distintos a la razón. Se supone que son asuntos de elección y predilección, y no tiene sentido hablar de la verdad al tomar decisiones prácticas, morales o estéticas.

Una vez derrumbado el fundamento filosófico de la democracia, la afirmación de que la dictadura es mala es racionalmente válida solo para quienes no son sus beneficiarios, y no hay ningún obstáculo teórico para la transformación de esta afirmación en su contraria.

Cuando las grandes concepciones religiosas y filosóficas estaban vivas, las personas pensantes no ensalzaban la humildad y el amor fraternal, la justicia y la humanidad porque fuera realista mantener tales principios y extraño y peligroso desviarse de ellos, o porque estas máximas estuvieran más en armonía con sus gustos supuestamente libres que otras. Se aferraron a tales ideas porque veían en ellas elementos de verdad, porque las conectaban con la idea del logos, ya fuera en la forma de Dios o de una mente trascendental, o incluso de la naturaleza como un principio eterno.

El pragmatismo, al tratar de convertir la física experimental en un prototipo de toda ciencia y modelar todas las esferas de la vida intelectual según las técnicas del laboratorio, es la contraparte del industrialismo moderno, para el cual la fábrica es el prototipo de la existencia humana, y que modela todas las ramas de la cultura después de la producción en la cinta transportadora.

Platón y sus sucesores objetivistas ... preservó la conciencia de las diferencias que el pragmatismo se ha inventado para negar la diferencia entre pensar en el laboratorio y en la filosofía, y en consecuencia la diferencia entre el destino de la humanidad y su rumbo actual.

El significado de Dios, causa, número, sustancia o alma consiste, como afirma Santiago, en nada más que la tendencia del concepto dado a hacernos actuar o pensar. Si el mundo llegara a un punto en el que dejara de preocuparse no solo por tales entidades metafísicas sino también por los asesinatos perpetrados detrás de fronteras cerradas o simplemente en la oscuridad, uno tendría que concluir que los conceptos de tales asesinatos no tienen significado, que no representan 'ideas distintas' o verdades, ya que no hacen ninguna 'diferencia sensible para nadie'.

Los pioneros del pensamiento moderno no derivaron lo que es bueno de la ley. ... Su papel en la historia no fue el de adaptar sus palabras y acciones al texto de documentos antiguos o doctrinas generalmente aceptadas: ellos mismos crearon los documentos y provocaron la aceptación de sus doctrinas.