Alain Badiou Citas famosas

Digamos de pasada que dado que los remedios (filosóficos) suelen ser peores que la enfermedad, nuestra época, para curarse de la enfermedad de Platón, ha tragado tales dosis de medicina relativista, vagamente escéptica, ligeramente espiritualista e insípidamente moralista, que está en proceso de morir suavemente, en el pequeño lecho de su supuesta comodidad democrática.

El amor sin riesgo es una imposibilidad, como la guerra sin muerte.

El mal es el momento en que me faltan las fuerzas para ser fiel al Bien que me obliga.

¿Qué clase de mundo ve uno cuando lo experimenta desde el punto de vista de dos y no de uno? ¿Cómo es el mundo cuando se experimenta, desarrolla y vive desde el punto de vista de la diferencia y no de la identidad? Eso es lo que creo que es el amor.

Los que no tienen nada tienen solo su disciplina.

El capitalismo liberal no es en absoluto el Bien de la humanidad. Todo lo contrario; es el vehículo del nihilismo salvaje y destructivo.

El mal es la interrupción de una verdad por la presión de intereses particulares o individuales.

Hay una especie de serenidad en el amor que es casi un paraíso,

Creer que el crimen intolerable es quemar unos pocos coches y robar algunas tiendas, mientras que matar a un joven es trivial, suele estar en consonancia con lo que Marx consideraba la principal alienación del capitalismo: la primacía de las cosas sobre la existencia, de las mercancías sobre la vida y de las máquinas sobre los trabajadores.

Sin matemáticas, estamos ciegos.

Toda resistencia es una ruptura con lo que es. Y toda ruptura comienza, para quienes participan en ella, a través de una ruptura con uno mismo.

El amor solo puede consistir en fracaso...sobre la suposición falaz de que es una relación. Pero no lo es. Es una producción de la verdad.

Yo diría, si lo desea, que el partido es como una matemática anticuada...es decir, las matemáticas de Euclides. Necesitamos inventar una matemática no euclidiana con respecto a la disciplina política.

Me siento realmente segura por el hecho de que las mujeres que he amado las he amado desde siempre.

Debemos señalar que en lo que respecta a su material, el evento no es un milagro. Lo que quiero decir es que lo que compone un evento siempre se extrae de una situación, siempre se relaciona con una multiplicidad singular, con su estado, con el lenguaje que está conectado a él, etc. De hecho, para no sucumbir a una teoría oscurantista de la creación ex nihilo, debemos aceptar que un evento no es más que una parte de una situación dada, nada más que un fragmento del ser.

La ética de la verdad es todo lo contrario de una 'ética de la comunicación'. Es una ética de lo Real La ética de la verdad se opone absolutamente a la opinión, y a la ética en general.

El amor y la política son las dos grandes figuras del compromiso social. La política es entusiasmo con un colectivo; con amor, dos personas. Así que el amor es la forma mínima del comunismo.

La contingencia absoluta del encuentro adquiere apariencia de destino. La declaración de amor marca la transición del azar al destino y por eso es tan peligrosa y está tan cargada de una especie de terror escénico horrible.

En el amor, la fidelidad significa esta victoria extendida: la aleatoriedad de un encuentro derrotado día tras día a través de la invención de lo que perdurará.

El amor no es un contrato entre dos narcisistas.

El arte no es ideología. Es completamente imposible explicar el arte a partir de la relación homológica que se supone que mantiene con lo real de la historia. El proceso estético descentraliza la relación especular con la que la ideología perpetúa su infinito cerrado. El efecto estético es ciertamente imaginario; pero este imaginario no es el reflejo de lo real, ya que es lo real de este reflejo.

Para una política de emancipación, el enemigo que más se debe temer no es la represión a manos del orden establecido. Es la interioridad del nihilismo, y la crueldad ilimitada que puede venir con su vacío.

La verdad es una palabra nueva en Europa (y en otros lugares).

Estas últimas instituciones [la administración pública, los sindicatos, los medios de comunicación de todo tipo], en particular, por supuesto, la televisión, pero más sutilmente la prensa escrita, son poderes espectaculares de sinrazón e ignorancia.

Entonces, para mejorar la democracia, es necesario cambiar a la gente, como propuso Brecht irónicamente.

Una verdad es el desarrollo subjetivo de lo que es a la vez nuevo y universal. Nuevo: aquello que no está previsto por el orden de la creación. Universal: aquello que puede interesar, con razón, a todo individuo humano, según su humanidad pura.

Si te limitas al placer sexual, es narcisista. No te conectas con el otro, tomas el placer que quieres de él.

Por lo tanto, es simplemente falso que de lo que no se puede hablar (en el sentido de 'no hay nada que decir al respecto que lo especifique y le otorgue propiedades separadoras'), se deba callar. Por el contrario, debe nombrarse.

El cine es un lugar de indiscernibilidad intrínseca entre el arte y el no arte.

Hay que decir que hoy, al final de su evolución semántica, la palabra 'terrorista' es un término intrínsecamente propagandístico. No tiene legibilidad neutral. Prescinde de todo examen razonado de las situaciones políticas, de sus causas y consecuencias.

El arte atestigua lo inhumano del hombre.

Me sorprende ver que hoy todo lo que no equivale a rendirse pura y simplemente al capitalismo generalizado, llamémoslo así, se considera arcaico o anticuado, como si de alguna manera no existiera otra definición de lo que significa ser moderno que, simplemente, estar atrapado en todo momento en las formas dominantes del momento.

Podríamos decir que el amor es una aventura tenaz. El lado aventurero es necesario, pero igualmente lo es la necesidad de tenacidad. Rendirse ante el primer obstáculo, la primera pelea, es solo distorsionar el amor. El verdadero amor es aquel que triunfa de manera duradera, a veces dolorosamente, sobre los obstáculos erigidos por el tiempo, el espacio y el mundo.

En mi opinión, solo aquellos que han tenido el coraje de trabajar a través de la antifilosofía de Lacan sin vacilar merecen ser llamados 'filósofos contemporáneos'.