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A escala cósmica, nuestra vida es insignificante, sin embargo, este breve período en el que aparecemos en el mundo es el momento en el que surgen todas las preguntas significativas.
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El hombre es esta unidad plural y colectiva en la que la unidad de destino y las diferencias de destinos deben entenderse mutuamente
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El testimonio exige ser interpretado por la dialéctica de significado y acontecimiento que lo atraviesa
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Si es cierto que siempre hay más de una forma de interpretar un texto, no es cierto que todas las interpretaciones sean iguales.
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La ley moral nos ordena hacer del mayor bien posible en un mundo el objeto final de toda nuestra conducta.
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Si la Resurrección es resurrección de entre los muertos, toda esperanza y libertad existen a pesar de la muerte.
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El diccionario no contiene metáforas.
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No somos capaces de producir un concepto de tiempo que sea a la vez cosmológico, biológico, histórico e individual
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Este ateísmo sobre los dioses de los hombres pertenece en lo sucesivo a cualquier fe posible
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El testimonio da algo que interpretar.
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La lógica de la validación nos permite movernos entre los dos límites del dogmatismo y el escepticismo.
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Me encuentro a mí mismo solo perdiéndome a mí mismo.
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Siempre es posible argumentar en contra de una interpretación, confrontar interpretaciones, arbitrar entre ellas y buscar un acuerdo, incluso si este acuerdo permanece fuera de nuestro alcance.
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Este es quizás el significado más profundo del libro de Job, el mejor ejemplo de sabiduría.
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Pero el mito es algo más que una explicación del mundo, de la historia y del destino.
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El lenguaje ordinario conlleva condiciones de significado que es fácil reconocer clasificando los contextos en los que se emplea la expresión de manera significativa.
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No hay camino más corto para unir una antropología existencial neutral, según la filosofía, con la decisión existencial ante Dios, según la Biblia.
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La sabiduría encuentra su expresión literaria en la literatura sapiencial.
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Por mi parte, abandono la ética del deber a la crítica hegeliana sin remordimientos; de hecho, me parecería que Hegel la caracterizó correctamente como un pensamiento abstracto, como un pensamiento de comprensión.
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La identidad narrativa toma parte en el movimiento de la historia, en la dialéctica entre orden y desorden
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Pero el mito es algo más que una explicación del mundo, de la historia y del destino. El mito expresa en términos del mundo-es decir, del otro mundo o del segundo mundo-la comprensión que el hombre tiene de sí mismo en relación con el fundamento y el límite de su existencia. Por lo tanto, desmitificar es interpretar el mito, es decir, relacionar las representaciones objetivas del mito con la autocomprensión que se muestra y se oculta en él.
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El espectáculo es al mismo tiempo el espejismo del yo en el espejo de las cosas.
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La esperanza, en cuanto esperanza de resurrección, es la contradicción viva de lo que procede y de lo que se coloca bajo el signo de la Cruz y de la muerte.
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En primer lugar, no deja de tener importancia que los textos legislativos del Antiguo Testamento se coloquen en boca de Moisés y dentro del marco narrativo de la estadía en el Sinaí.
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Mientras el Nuevo Testamento sirvió para descifrar el Antiguo, se tomó como una norma absoluta.
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El mito expresa en términos del mundo-es decir, del otro mundo o del segundo mundo-la comprensión que el hombre tiene de sí mismo en relación con el fundamento y el límite de su existencia.
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Aunque siempre ha habido un problema hermenéutico en el cristianismo, la cuestión hermenéutica de hoy nos parece nueva.
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La narrativa construye la identidad del personaje, lo que se puede llamar su identidad narrativa, al construir la de la historia contada. Es la identidad de la historia lo que hace la identidad del personaje.
