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El ser que se puede entender es el lenguaje.
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No podemos entender sin querer entender, es decir, sin querer dejar que se diga algo...La comprensión no ocurre cuando tratamos de interceptar lo que alguien quiere decirnos alegando que ya lo sabemos.
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Nada existe excepto a través del lenguaje.
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La esencia de la cuestión es abrir y mantener abiertas las posibilidades.
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Una sociedad culta que se ha alejado de sus tradiciones religiosas espera más del arte de lo que la conciencia estética y el 'punto de vista del arte' pueden ofrecer. El deseo romántico de una nueva mitología... da al artista y a su tarea en el mundo la conciencia de una nueva consagración. Él es algo así como un 'salvador secular', ya que se espera que sus creaciones logren a pequeña escala la propiciación del desastre que espera un mundo no salvo.
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Lo que el hombre necesita no es solo la presentación persistente de preguntas últimas, sino el sentido de lo que es factible, lo que es posible, lo que es correcto, aquí y ahora. El filósofo, de todas las personas, debe, creo, ser consciente de la tensión entre lo que dice lograr y la realidad en la que se encuentra.
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Es la tiranía de los prejuicios ocultos lo que nos hace sordos a lo que nos habla en la tradición.
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Básicamente, solo leo libros que tienen más de 2000 años.
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El foco de la subjetividad es un espejo distorsionador.
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La historia no nos pertenece; nosotros pertenecemos a ella.
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La conciencia hermenéutica, que debe despertarse y mantenerse despierta, reconoció que en la era de la ciencia, el reclamo de superioridad de la filosofía tiene algo de quimérico e irreal. Pero aunque la voluntad del hombre está intensificando más que nunca su crítica de lo que ha llegado antes hasta el punto de convertirse en conciencia utópica o escatológica, la conciencia hermenéutica busca confrontar esa voluntad con algo de la verdad del recuerdo: con lo que es todavía y siempre real.
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Para mí estaba claro que las formas de conciencia de nuestra educación histórica heredada y adquirida - conciencia estética y conciencia histórica - presentaban formas alienadas de nuestro verdadero ser histórico.
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Mucho antes de comprendernos a nosotros mismos a través del proceso de autoexamen, nos entendemos a nosotros mismos de una manera evidente en la familia, la sociedad y el Estado en el que vivimos.
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A diferencia de ver, donde uno puede apartar la mirada, uno no puede "escuchar de lejos", sino que debe escuchar ... escuchar implica ya pertenecer juntos de tal manera que uno es reclamado por lo que se dice.
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Uno de los motivos principales del arte moderno es que quiere abolir la distancia que el espectador, el consumidor, el público mantienen con respecto a una obra de arte. No hay duda de que los líderes de los artistas creativos de los últimos 50 años concentraron sus esfuerzos principalmente en eliminar esa distancia.
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Tanto el arte como las ciencias históricas son modos de experimentar en los que entra directamente en juego nuestra propia comprensión de la existencia.
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El proceso de traducción comprende en su esencia todo el secreto de la comprensión humana del mundo y de la comunicación social.
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El verdadero ser del lenguaje es aquello en lo que somos absorbidos cuando lo escuchamos: lo que se dice.
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Cuanto más el lenguaje es una operación viva, menos conscientes somos de él. Así, del olvido de sí mismo del lenguaje se deduce que su ser real consiste en lo que en él se dice.
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De Gadamer aprendí que entender a un pensador determinado requiere presuponer que tiene razón.
