Sylvia Boorstein Citas famosas

Cuando la mente está despejada, el comportamiento siempre es impecable.

La atención plena es la aceptación consciente y equilibrada de la experiencia presente. No es más complicado que eso. Es abrirse o recibir el momento presente, agradable o desagradable, tal como es, sin aferrarse a él ni rechazarlo.

Imagina cómo podrían ser nuestras vidas si todos tuvieran un poco más de la Sabiduría que proviene de ver con claridad. Supongamos que las personas en todas partes, simultáneamente, dejaron de hacer lo que estaban haciendo y prestaron atención solo durante el tiempo que les llevó reconocer su humanidad compartida. Seguramente la angustia del dolor del mundo, visible para todos, convertiría a todos en bondad. Qué regalo sería eso.

La espiritualidad no parece sentarse a meditar. La espiritualidad parece doblar las toallas de una manera dulce y hablar amablemente con la gente de la familia la víspera, aunque hayas tenido un día difícil.

La vida es dolorosa, el sufrimiento es opcional.

Si podemos mantener al menos un poco de la mente despejada sobre la temporalidad, podemos manejar tiempos complicados, incluso difíciles, con gracia.

¿Qué pasa si alguien te lastima con un arma? Esperen. Piénsalo bien. Probablemente te sientas enojado. Eso es normal. ¿Pero no fue el palo golpeando tu cuerpo lo que te lastimó? ¿Puedes estar enojado con el palo? Por supuesto que no. ¿Deberías estar enojado con el portador del bastón? ¿No tendría más sentido estar enojado con el odio en la mente del portador del bastón? Si lo piensas bien, ¿no es el fin del odio en el mundo lo que más quieres? ¿Por qué, entonces, le agregarías energía a tu enojo? Después de todo, pasará por sí solo si se deja solo, especialmente si responde con compasión.

La benevolencia inquebrantable, sostenida por la sabiduría de que cualquier otra cosa que no sea la benevolencia es dolorosa, protege la mente de todas las aflicciones.

La meditación consciente no cambia la vida. La vida sigue siendo tan frágil e impredecible como siempre. La meditación cambia la capacidad del corazón para aceptar la vida tal como es.

El camino de la compasión conduce al desarrollo de la comprensión. Pero no funciona decir: "¡Listo, listo, listo! ¡Sé compasivo!"Comenzar cualquier práctica depende de la intención. La intención depende de intuir, al menos un poco, el sufrimiento inherente a la condición humana y el dolor que sentimos y causamos cuando actuamos por confusión. También depende de confiar, al menos un poco, en la posibilidad de una mente contenta y satisfecha.

Rendirnos significa acomodarnos sabiamente a lo que está más allá de nuestro control.

La atención plena es la aceptación consciente y equilibrada de la experiencia presente. No es más complicado que eso.

La mente es como el tofu. Sabe a lo que sea que lo marinen.

Si respiras hondo y miras a tu alrededor, ' ¡Mira lo que me está pasando!'puede convertirse' ¡Mira lo que está pasando!¿ Y qué está pasando? El increíble drama de la vida está sucediendo. ¡Y estamos en ello!

La concentración y la atención plena son las formas internas en que la mente se restaura a sí misma de estar desequilibrada y perdida en la confusión a una condición de tranquilidad, claridad y sabiduría. No es necesario que se lleve a cabo ninguna acción externa.

Que pueda conocer cada momento plenamente y conocerlo como un amigo.

Mi padre . . . solía decir: 'Necesito mi ira. Me obliga a tomar medidas.'Creo que mi padre tenía razón en parte. La ira surge, naturalmente, para señalar situaciones perturbadoras que podrían requerir acción. Pero las acciones iniciadas con ira perpetúan el sufrimiento. Las acciones más efectivas son aquellas concebidas en la sabiduría de la claridad.

El sufrimiento es la exigencia de que la experiencia sea diferente de lo que es.

Mi redentor es siempre la persona a mi lado.

Pienso mucho en la Mente Grande, la Mente Pequeña, la conciencia expansiva y amplia y la conciencia contraída e introvertida. Tengo momentos, todos lo hacemos,en los que estar vivo es un placer y un milagro. Se sienten como momentos en los que las persianas de la mente están abiertas para que pueda mirar hacia afuera. También se siente como si esas mismas persianas no tuvieran ganchos para fijarlas en una posición abierta. Un pequeño viento y bang-se cierran de golpe.

El Buda enseñó honestidad total, con la instrucción adicional de que todo lo que una persona dice debe ser veraz y útil.

Todas las pérdidas son tristes. El final de una relación importante también es una muerte. Cuando las personas se enamoran unas de otras, o cuando lo que parecía una amistad sólida se arruina, la esperanza de un futuro compartido, una esperanza que proporcionaba un contexto y un propósito a la vida, desaparece. [pág. 149]

Quiero sentir profundamente, y cada vez que tengo el corazón roto salgo más compasivo. Creo que me permito que me rompan el corazón más fácilmente, sabiendo que no me destrozarán irrevocablemente [pág. 59]

Heredar tu propio karma no significa ' Obtienes lo que mereces.'Creo que significa' Obtienes lo que obtienes.'A la gente buena le pasan cosas malas . Mi felicidad dependiendo de mi acción significa, para mí, que depende de mi acción de elegir la compasión, tanto para mí como para los demás, en lugar de la contención. [pág. 61]

Sé si me confundo o no más fácilmente al darme cuenta, al ser consciente de, mi capacidad para sentir preocupación por el cuidado. ... cuando me siento en una conexión afectuosa, alentándome, consolándome o apreciándome, siento los placeres gemelos de la claridad y la bondad. No importa si la conexión que siento es conmigo mismo o con una persona que conozco o con personas que no conozco o incluso con el mundo entero. El impulso animado de cuidar es lo que cuenta. [pág. 20]

La Buhha era monástica, pero la práctica de la atención plena en el contexto de cualquier estilo de vida es de renuncia. Cada momento de atención plena renuncia a la respuesta reflexiva y autoprotectora de la mente en favor de una comprensión clara y equilibrada. A la luz de la sabiduría que proviene de una comprensión equilibrada, el apego a que las cosas sean distintas de lo que son desaparece.

Tenemos momentos de tanta claridad, de tanta apreciación de la increíble red de eventos interconectados que nos llevan de un aliento a otro, día a día, mientras vivamos, y al momento siguiente nos preocupamos por cuánto pesamos. O a quién no le enviamos un San Valentín. O quién olvidó felicitar la cena. O lo que sea.

La atención plena es atención, momento a momento. Lo que está sucediendo en este momento y lo que está surgiendo en mí en respuesta a lo que está sucediendo en este momento. Es importante destacar que esto está al servicio de poder elegir sabiamente para evitar complicar mi propia vida y la de los demás.

Buda también dijo que el Dharma, como un pájaro, necesita dos alas para volar, y que el ala que equilibra la Sabiduría es la compasión.

Las respuestas de amabilidad, compasión y aprecio que sentí ...-- todas las permutaciones situacionales de buena voluntad básica dep dependían de que mi mente estuviera lo suficientemente relajada y alerta como para notar tanto lo que sucedía a mi alrededor como lo que sucedía como mi respuesta interna. [pág. 50]

La gente se está dando cuenta de que lo que les parecía importante en sus vidas, el materialismo y el consumismo, no funciona en absoluto para hacer un corazón feliz. De hecho, hace un corazón infeliz. Y un mundo infeliz.

Cuando estamos relajados y contentos de manera razonable, somos naturalmente sabios. Aceptamos que la vida es impredecible, poco confiable. Decimos en broma o filosóficamente: "Nada es seguro excepto la muerte y los impuestos", o "Si Dios quiere, y el arroyo no sube", recordándonos mutuamente que, a pesar del nivel de planificación, estamos continuamente lidiando con ser sorprendidos. Nos sobresaltamos. Nos recuperamos. Estamos decepcionados. Nos adaptamos. En su mayoría, con la Sabiduría intacta, nos las arreglamos.

El Buda enseñó que el sufrimiento es el dolor adicional en la mente que ocurre cuando sentimos un imperativo angustiado de que las cosas sean diferentes de como son. Lo vemos más claramente cuando nuestra situación personal es dolorosa y tenemos muchas ganas de que cambie. Es el querer mucho lo que duele tanto, la sensación de "necesito esto desesperadamente", lo que paraliza la mente. El "yo" que tanto quiere se siente aislado. Sola.

Cuando la gente le pregunta al Dalai Lama: "¿Es el budismo una religión? él responde: "Sí, lo es."Entonces preguntan:' ¿Qué tipo de religión es? Él responde: "Mi religión es la bondad."Podrías pensar:" Todo el mundo lo es."El de todos lo es. Eso es verdad. No es complicado describir la meta de una vida espiritual. Es más fácil de lo que piensas explicarlo. Es más difícil de lo que imaginas hacerlo.

Es nuestro propio dolor, y nuestro propio deseo de liberarnos de él, lo que nos alerta sobre el sufrimiento del mundo. Es nuestro descubrimiento personal de que el dolor puede ser reconocido, incluso sostenido con amor, lo que nos permite mirar el dolor que nos rodea sin pestañear y sentir compasión naciendo en nosotros. Tenemos que empezar por nosotros mismos.

Todos estamos colgando en medio del proceso entre lo que ya sucedió (que es solo un recuerdo) y lo que podría suceder (que es solo una idea). Ahora es el único momento en que pasa algo. Cuando estamos despiertos en nuestras vidas, sabemos lo que está sucediendo. Cuando estamos dormidos, no vemos lo que está justo frente a nosotros.

La dedicación a la bondad, dedicación en respuesta a un mandato moral interno en lugar de restricción externa, fue tanto el antídoto contra el dolor como la fuente de gran felicidad.

Si quiero liberarme de los interminables ciclos de lucha contra la tentación, necesito seguir redescubriendo que el dolor de la lucha es mayor que el dolor del deseo. Si desarrollo el hábito de contenerme, disfrutaré del alivio de sentir que los deseos pasan, y recordaré que los deseos no son el problema. Sentirse empujado por ellos lo es. Continuaré teniendo deseos, por supuesto, porque estoy vivo, pero ellos serán más modestos en sus demandas.