Murray Bookchin Citas famosas

La suposición de que lo que existe actualmente necesariamente debe existir es el ácido que corroe todo pensamiento visionario.

Hablar de â € lÃmites al crecimientoâ € ™ bajo una economÃa de mercado capitalista es tan absurdo como hablar de lÃmites de guerra bajo una sociedad guerrera. Las piedades morales, que son expresadas hoy por muchos ambientalistas bien intencionados, son tan ingenuas como manipuladoras son las piedades morales de las multinacionales. No se puede persuadir al capitalismo de limitar el crecimiento más de lo que se puede persuadir a un ser humano de dejar de respirar. Los intentos de †ecologizarâ € ™ el capitalismo, de hacerlo â€ecológico’, están condenados por la naturaleza misma del sistema como un sistema de crecimiento sin fin.

Si no hacemos lo imposible, nos enfrentaremos a lo impensable.

Una sociedad anarquista, lejos de ser un ideal remoto, se ha convertido en una condición previa para la práctica de los principios ecológicos.

Si reconocemos que cada ecosistema también puede verse como una red alimentaria, podemos pensarlo como un nexo circular y entrelazado de relaciones entre plantas y animales (en lugar de una pirámide estratificada con el hombre en la cúspide)… Cada especie, ya sea una forma de bacteria o ciervo, está tejida en una red de interdependencia, por indirectos que sean los vínculos.

El capitalismo es un cáncer social. Siempre ha sido un cáncer social. Es la enfermedad de la sociedad. Es la malignidad de la sociedad.

Hasta que la sociedad pueda ser reclamada por una humanidad indivisa que utilice su sabiduría colectiva, logros culturales, innovaciones tecnológicas, conocimiento científico y creatividad innata para su propio beneficio y para el del mundo natural, todos los problemas ecológicos tendrán sus raíces en los problemas sociales.

Tampoco los pasos fragmentarios, por bien intencionados que sean, resuelven siquiera parcialmente problemas que han alcanzado un carácter universal, global y catastrófico. En todo caso, las "soluciones" parciales sirven simplemente como cosméticos para ocultar la naturaleza profundamente arraigada de la crisis ecológica. Por lo tanto, desvían la atención pública y la comprensión teórica de una comprensión adecuada de la profundidad y el alcance de los cambios necesarios.

La humanidad ha atravesado una larga historia de unilateralidad y de una condición social que siempre ha contenido el potencial de destrucción, a pesar de sus logros creativos en tecnología. El gran proyecto de nuestro tiempo debe ser abrir el otro ojo: ver de manera integral y completa, sanar y trascender la división entre la humanidad y la naturaleza que vino con la sabiduría temprana.

El principio ecológico de la unidad en la diversidad se gradúa en un principio social ricamente mediado; de ahí mi uso del término ecología social.

La solidaridad que sí encontramos existe a pesar de la sociedad, contra todas sus realidades, como una lucha interminable entre la decencia innata del hombre y la indecencia innata de la sociedad. ¿Podemos imaginar cómo se comportarían los hombres si esta decencia pudiera liberarse por completo, si la sociedad se ganara el respeto, incluso el amor del individuo?

La gente nunca está libre de tratar de estar contenta.

No hay jerarquías en la naturaleza más que las impuestas por los modos jerárquicos del pensamiento humano, sino más bien diferencias meramente funcionales entre y dentro de los seres vivos.

El saqueo del espíritu humano por parte del mercado es paralelo al saqueo de la tierra por parte del capital.

No se puede 'persuadir' al capitalismo para que limite el crecimiento más de lo que se puede 'persuadir' a un ser humano para que deje de respirar. Los intentos de' ecologizar ' el capitalismo, de hacerlo 'ecológico', están condenados por la naturaleza misma del sistema como un sistema de crecimiento sin fin.

Peter Kropotkin describió el anarquismo como el ala extrema izquierda del socialismo, una opinión con la que estoy completamente de acuerdo. Una de mis preocupaciones más profundas hoy es que el núcleo socialista libertario será erosionado por el individualismo moderno, posmodernista, espiritualista y místico.

En nuestro propio tiempo, hemos visto cómo la dominación se extendía por el panorama social hasta un punto en el que está más allá de todo control humano. En comparación con esta estupenda movilización de materiales, de riqueza, de intelecto humano, de trabajo humano para el único objetivo de la dominación, todos los demás logros humanos recientes palidecen hasta tener un significado casi trivial. Nuestro arte, ciencia, medicina, literatura, música y actos caritativos parecen meros excrementos de una mesa en la que sangrientos festines con el botín de la conquista han atraído la atención de un sistema cuyo apetito por gobernar es completamente desenfrenado.

El poder para el pueblo ' solo puede ponerse en práctica cuando el poder ejercido por las élites sociales se disuelve en el pueblo. Cada individuo puede entonces tomar el control de su vida diaria. Si 'Poder para el pueblo' no significa más que poder para los 'líderes' del pueblo, entonces el pueblo sigue siendo una masa indiferenciada y manipulable, tan impotente después de la revolución como lo era antes. En última instancia, el pueblo nunca podrá tener poder hasta que desaparezca como pueblo.

Mientras persista la jerarquía, mientras la dominación organice a la humanidad en torno a un sistema de élites, el proyecto de dominar la naturaleza seguirá existiendo e inevitablemente conducirá a nuestro planeta a la extinción ecológica.

Somos parte de la naturaleza, producto de un largo viaje evolutivo. Hasta cierto punto, llevamos los océanos antiguos en nuestra sangre. … Nuestros cerebros y sistemas nerviosos no surgieron repentinamente sin largos antecedentes en la historia natural. Lo que más valoramos como parte integral de nuestra humanidad, nuestra extraordinaria capacidad para pensar en niveles conceptuales complejos, se remonta a la red nerviosa de los invertebrados primitivos, los ganglios de un molusco, la médula espinal de un pez, el cerebro de un anfibio y la corteza cerebral de un primate.

Me desconciertan las personas de hoy que, después de moralizar la necesidad de cooperación, buena voluntad y amor al prójimo como a ti mismo, de repente invocan las motivaciones más primitivas y bárbaras para cualquier tipo de progreso.

Nuestro Ser se está Convirtiendo, no estasis. Nuestra Ciencia es Utopía, nuestra Realidad es Eros, nuestro Deseo es Revolución.